廣泛應(yīng)用于：則無所不假矣。由是而以假人與假人言。從文學(xué)上說；某等肯上門教人矣，是孔孟之志也，李贄又提出的“童心說”來宣揚(yáng)他的具有啟蒙意義的個性解放思想、為自身謀利益是人的天性，雖使孔子復(fù)生于今，又不知人作如何是非也而可遽以定本行賞罰哉、朱者”假道學(xué)，甚至連在當(dāng)時(shí)被奉為“圣人”的程頤，則無心矣?！薄恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》在抨擊了假道學(xué)虛偽的禁欲和其“被服儒雅，行若狗彘”的言行不一的偽道德之后，出其言行不一、虛偽矯態(tài)的真面目，假人之淵攄”。《焚書·童心說》針對他深為痛恨的社會里“以孔子之是非為是非”的文化壟斷現(xiàn)象，竊取圣人之名，以益其貪位固寵之私”。若失卻童心。既然肯定了童心，李贄說，而肯與人為善；某等行雖端謹(jǐn)，言行舉動都學(xué)孔子，那完全是“丑婦之態(tài)”《焚書·何心隱論》由此，在這里是專指“讀書識義理而來”的理學(xué)教條，這是在否定了儒學(xué)教條之后，買地而求種?！薄斗贂ね恼f》這實(shí)際是深刻的指出了以宣揚(yáng)理學(xué)教義與教條為目的，以、阿諛皇帝為內(nèi)容的真情實(shí)感的虛偽干癟的文學(xué)樣板所造成的普遍的自欺欺人的道德虛偽。李贄由此進(jìn)一步揭露當(dāng)時(shí)普遍的道德虛偽現(xiàn)象，出那些冠裳濟(jì)濟(jì)的正人君子“局瑣取容，埋頭顧影，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取于孔子，是千古以前無孔子。根據(jù)這個，李贄不但揭露了當(dāng)時(shí)道學(xué)家們欺世盜名的虛偽丑惡、朱熹本人，也大加掊擊，指斥其“村殺”“胡說”“胡說甚”“不成話”。與此相連，，揭穿了這個道貌岸然的道學(xué)先生的假，李贄對人欲表示充分的肯定，論述說追求、好貨好色，而事假事，文假文乎，讀書而求科第，居官而求尊顯。人之是非人也亦無定論。無定質(zhì)，則此是而彼非，指斥假道學(xué)，李贄所謂的“聞見道理”；若無私？文何必先秦，顯然，這是與理學(xué)家們所鼓吹的“天理”相對立的“人欲”，是人生存發(fā)展的自然需求，也就是被李贄所肯定的“穿衣吃飯”“好貨好色”，李贄用“心學(xué)”的天賦本能，人人平等說反駁說“天下無一人不生知”“夫天生一人，而且文筆極有特色。深刻的揭露了文化下的思想盲從與學(xué)術(shù)禁錮；透過文字?！薄斗贂ご疣囀枴贰胺蛩叫恼?，則假人喜。無所不假，無時(shí)不文，無人不文，就必然要反對以“聞見道理”為心？”《焚書·答耿司寇》可謂針針見血，并育而不相害；無定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣？蓋其人既假。人必有私，而后其心乃現(xiàn)、張，而且直斥了這些人所賴以寄生的招牌——儒家經(jīng)書，為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵攄?！苯^不是什么“萬世至論”、禁欲的虛偽性與欺騙性。李贄居留麻城時(shí)，當(dāng)?shù)赜袀€陸王學(xué)派的道學(xué)家耿定向，以衛(wèi)道者自居，李贄的抨擊更是不遺余力，是以真心為不可也。夫童心者？童心就是真心，就是出于人的自然本性的真情實(shí)感，是滌觸了封建倫常的“初一念之本心”、程，孔丘出生前的上古三代，人們都是白天點(diǎn)著燈籠的。李贄從陽學(xué)先驗(yàn)性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人人都是圣人，“童心說”既是李贄哲學(xué)思想的組成部分，也是他重要的文學(xué)理論主張。在李贄之前，顏山農(nóng)、何心隱一派的學(xué)者羅汝芳曾提出“赤子之心”的說法，李贄在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成他的“童心說”關(guān)于“童心”、假道學(xué)，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也?！薄斗贂ね恼f》這是否定了的形式上的剽竊模擬之風(fēng)，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人性光輝與感情因素。具有一定的人本色彩與啟蒙傾向。按照這個，李贄肯定了具有反封建意義的《西廂記》《水滸傳》等文學(xué)作品以及、院本、雜劇等其他的文學(xué)式樣，打破了以古詩文為文學(xué)的觀念，了唐宋以來的、戲劇的文學(xué)地位。在《雜說》中，他把《拜月亭》《西廂記》與《琵琶記》做了比較，指出“《拜月》、《西廂》化工也；，《琵琶》畫工也?！彼^化工，即是出于“童心”，自然天成，猶如“天之所生，地之所長”，“人見人愛之矣”而《琵琶記》是出于“畫工”，雖然作者“窮極工巧，不遺余力”仍然“語盡而意亦盡，詞竭而味索然?！彼治稣J(rèn)為，《琵琶記》“雖然工巧之極，其氣量只可達(dá)于皮膚骨血之間，則感人僅僅如是，何足怪哉？”而《西廂記》《拜月亭》“意者，宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之與物，其工巧自不可思議耳。”然后他分析原因，得出一段同樣也是“天地之間至文”的文字：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也，其胸中有如許無壯可怪之事，其吼間有如許而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可告語之處，蓄積既久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感到數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，隨亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，終不忍藏之名山，投之水火。”用這個甚至可以評價(jià)歷一切浪漫杰作，文學(xué)審美是人在自己塑造的感性的鮮明的形象化的里對自己本質(zhì)力量的直覺觀照，所以真正的文學(xué)一定“人的文學(xué)”，是對人的存在、人的價(jià)值、人的無限豐富的內(nèi)在心靈的，這種的途徑可以是多種多樣的，這絕不是干枯死板的道學(xué)教條指引下的以“明道”“載道”的目的道統(tǒng)文學(xué)所可比擬的。《西廂記》的成就《琵琶記》，原因就在與此，《西廂記》充分肯定人的自然的情與欲的合理性，在青年反封建禮教的斗爭中凸現(xiàn)人的個性自覺與正當(dāng)合理的愛情要求；而《琵琶記》不過是在陳腐的道學(xué)教條的指引下刻意敷衍那一套主圣臣忠、妻賢子孝的人倫教化劇?！巴摹奔仁В八匀肴诵恼卟簧睢?。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們再分析上面那一段話。李贄是當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思潮的旗幟，他所在的時(shí)代，雖然新興的以資本萌芽為基礎(chǔ)的個性自覺與啟蒙思潮已經(jīng)破土而出，但古老的封建制度和沉重的封建思想仍然象夢魘和磐石一樣壓著活人的頭腦，李贄的呼喊其實(shí)是從封建母體中困苦掙扎出來的新生胎兒的聲吶喊。批判一種思想要有相應(yīng)的思想，在當(dāng)時(shí)特定的歷史下，進(jìn)步的啟蒙思想家所能找到的思想只有王陽明的“心學(xué)”與禪宗。實(shí)際上，王學(xué)通禪，啟蒙思想家真正擁有的思想還是佛禪宗，李贄晚年出家為僧就充分證明這一點(diǎn)，不僅如此，當(dāng)時(shí)許多具有啟蒙思想的知識分子都與有密切的聯(lián)系。李贄作為歷位敢于站出來擺開“堂堂之陣”舉起“正正之旗”正面批判封建思想的的啟蒙思想家，其處境的孤立、艱辛是可以想象的。他的“異端”思想面臨著“日與百千萬人做對敵”的艱難處境，可以依靠的是幾個和他思想較為一致的知識分子，到后，甚至連“良友”都找不到了，只好求助于“魂靈”宗教解脫。在他晚年的后幾年里，李贄一直是以僧侶的身份研究各類經(jīng)典，或注解經(jīng)論。明萬歷30年，囚居在北京里的李贄，在吩咐獄卒為他剃發(fā)之后，趁獄卒不備，取剃刀自割喉嚨，鮮血，獄卒問他“和尚痛否？”“不痛”李贄當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能說話了，以指蘸血在地上寫到?！盀楹巫愿睿俊薄捌呤衔毯嗡?？”次日夜子時(shí)，李贄在北京里血盡氣絕，與世長辭。李贄之死并沒有像他曾預(yù)料、希望的那樣，“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，而是在生命后的血路泥濘中一步步走向煉獄之門的。在此之前的萬歷29年初春，李贄所寄居的麻城芝佛院被當(dāng)?shù)毓偌澋缹W(xué)家們所雇傭的地痞無賴焚燒成一片灰燼。李贄離開麻城，暫居通洲友人家中，次年，李贄被告發(fā)下獄，另一位假道學(xué)禮部給事中張問達(dá)在參劾李贄的奏疏中指責(zé)李贄以邪說惑眾，罪大惡極：“李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，不可不毀”。其羅織的罪狀中同時(shí)充斥著聳人聽聞的謠言與污蔑：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡，與無良輩游庵院，挾女，白晝同浴，勾引士女，入庵，至有攜衾枕而宿者，一境若狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財(cái)、強(qiáng)摟人婦，同于而不恤?！笨芍^極盡中傷污蔑之能?！斑儊砜N紳大夫亦有誦念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為律戒，室懸妙像，以為皈依，不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！边@是說由于李贄的異端邪說，以致流傳，儒學(xué)被排擠，其情形已極為嚴(yán)重?！敖勝椙乙浦镣ㄖ荨Ｍㄖ菥喽枷氯?，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)，望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將李贄刊行諸書，并搜簡其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚?！睘楝F(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，還在于李贄已經(jīng)“移至通州。通州距都下僅四十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)”。所以緊迫，李贄非下獄治罪不可?；实劭戳T奏疏之后批示：李贄“敢倡亂道，惑世誣民”，應(yīng)由錦衣衛(wèi)“嚴(yán)拿治罪”，他的著作應(yīng)“盡行銷毀，不許存留”。值得注意的是，參劾李贄的人是以清流自居的東林人，不僅如此，在李贄被捕后，落井下石、建議萬歷皇帝將李贄治罪并發(fā)動一場清算李贄思想運(yùn)動的，是東林人馮琦。東林顧憲成亦譴責(zé)李贄“是人之非、非人之是”，至令天下“學(xué)術(shù)涂炭”。東林為何必欲置李贄于死地而后快？其實(shí)這并不難理解，從上面張問達(dá)所謂的“以孔子之是非為不足據(jù)?？裾Q悖戾，不可不毀”“不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！焙屠钯椀膶W(xué)說產(chǎn)生的影響“后學(xué)如狂”“不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”來看，就可以知道，的原因是：李贄膽敢以這種公開的“惑世污民”“非圣無法”，動搖、甚至否定孔教作為欽定的不容置辯的意識形態(tài)體系以及孔丘作為社會神圣不可侵犯的偶像的地位?！耙蕴煜旅讨欠菫榧喝巍钡臇|林人以此把晚明“非名教所能羈絡(luò)”的社會風(fēng)氣歸罪于李贄的學(xué)說。在東林人看來，晚明社會的腐惡、糜爛并不是因?yàn)樗麄兯欧畹囊彩瞧滟囈约纳恼信啤┗煽?、陳腐虛偽的道學(xué)價(jià)值體系；而是相反，正是因?yàn)檫@些道學(xué)教義與封建教條被李贄之流的人所，才造成了晚明社會腐爛、敗壞的局面。結(jié)論可謂不言自明了，李贄的悲劇是人類歷所有思想共有的悲劇，人類歷史的踩著這些思想的血肉與尸骨，而在他們生前，他們所的是什么呢？貧困、漂泊、流放、，對于他們來說，更令他們真正痛苦的或許并不僅僅是生活的困頓與的折磨，而是那種可怕的孤——不被當(dāng)時(shí)的社會、世人所理解的那種近乎絕望的孤，克爾凱郭爾是這樣，尼采是這樣，李贄也是這樣，“故吾直謂死不必傷，惟有生乃可傷耳。勿傷逝，愿傷生也?！薄斗贂拧?。李贄之死向世人宣告：一切敢于封建綱常名教、動搖孔教道德的思想學(xué)說都不允許，任何官僚縉紳特殊利益的思想家都會受到官紳的清算。李贄之死，則了僵化的封建意識形態(tài)與代表社會進(jìn)步的新思想之間不可調(diào)和的沖突，從而為明王朝的滅亡敲響了喪鐘。李贄無疑是歷卓絕古今的人物，可謂“千載而下，絕其儔侶”若是縱覽全部的歷史，大概只有可以于之比肩。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，李贄猛烈抨擊的禮法教條和道學(xué)思想，要求思想和個性解放，一掃明前期道統(tǒng)文學(xué)的教忠教孝和剽竊模擬的腐惡空氣，對晚明文壇的思想解放與創(chuàng)作繁榮影響深遠(yuǎn)。與李贄差不多同時(shí)的另一位重要人物是徐渭，但與李贄當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿天下不同，徐渭一生大都是在貧困、憤激與幾乎病態(tài)的精神狀態(tài)中默默無聞的度過，徐渭幼時(shí)不幸，少失怙持；少負(fù)才名，卻多次科場失利；青年喪偶，多次婚姻都遭到挫折；后入胡宗憲幕府為幕僚參與抗倭軍務(wù)，多少改變了一點(diǎn)窮困潦倒的生活，后來胡宗憲獲罪下獄，徐渭也幾乎陷于牢獄。惡劣的社會與不幸的個人遭遇他精神崩潰，徐渭一生曾九次，或以鐵椎貫耳，深入數(shù)寸，或以利斧擊面，血流滿面；又以鈍器擊碎，但都僥幸不死。后來在病態(tài)的心理下殺死繼妻，下獄多年，終潦倒而死。徐渭和李贄一樣，是晚明士人在某種類型上的代表，晚明士人在很大程度上都呈現(xiàn)出歷史變遷中的與狂躁，或任情放浪、儋妄不羈，或求仙問道、寄情山水，甚至放浪形骸、姿情。這不僅是歷文人的逃避的延續(xù)，也是晚明歷史背景下的某種必然要求。一方面，明代社會新的經(jīng)濟(jì)因素的的社會變革在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一個重要的反映就是士人們的個性自覺與思想解放，進(jìn)一步為對于自我價(jià)值的體認(rèn)與追尋；同時(shí)，價(jià)值觀在一定程度上的失落從而的信仰空缺也迫使當(dāng)時(shí)的士人重新思考自身的價(jià)值并對社會作出反思。但另一方面，沉重的封建枷鎖像噩夢一樣沉沉的壓制著各類新生的啟蒙意識。在封建社會的夾縫中掙扎的許多思想深刻而的士人在追尋自我價(jià)值的精神歷程中的苦悶與憤激必然外化為種種不合道學(xué)教條與封建禮教的偏激行為。徐渭正是這樣的典型，徐渭屬于那種個性極其強(qiáng)烈的人，但惡劣的社會與他個人的不幸命運(yùn)，像磐石一樣沉重的壓在他身上，長期的精神焦慮與極端的憤懣終于他的精神崩潰。根據(jù)現(xiàn)代人的分析，徐渭的精神屬于臆想狂，一種精神癥。是一種源于而的病態(tài)恐懼，并由此產(chǎn)生的心理畸變。徐渭的悲劇不僅是他個人的悲劇，也是晚明社會的悲劇。徐渭的思想吸取王陽學(xué)和禪宗的若干成分，這也是李贄等進(jìn)步啟蒙思想家共同的道路。根據(jù)前面的分析，可以知道，在文化的范圍內(nèi)，所能找到的思想啟蒙的只有這些了。啟蒙思想家們在這些思想本身的消極成分的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己許多新的見解。徐渭是個文藝通才，詩文、、音律、戲劇盡皆精通。徐渭不僅在文學(xué)很有影響，而且在美術(shù)上更值得大書一筆，徐渭是繪畫大寫意中的重量級人物，與石濤、朱耷齊名，徐渭的繪畫風(fēng)格正如他的人格一樣，酣暢的大寫意充溢著不拘法度的奔放恣肆，體現(xiàn)出桀驁不遜的強(qiáng)烈個性，在繪畫題材方面，徐渭經(jīng)常使用枯筆、燥筆一些諸如風(fēng)雨中的芭蕉、殘雪下的枯竹、凍石之類凄冷、兀傲的意象。他在困頓中的不屈個性。在一幅題畫詩中，他的這種心境的更為直露：“半生落魄已成翁，書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處買，閑拋閑擲野藤中?！痹谖膶W(xué)方面，作為文學(xué)新思潮的，徐渭沖擊禮教桎梏，倡導(dǎo)思想解放，推崇情感和個性的文學(xué)，反對剽竊模擬的風(fēng)氣。徐渭認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該以人心、人情為本，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該“人之情”《曲序》“取吾心之所通”《詩說序》也就是說文學(xué)應(yīng)該真情實(shí)感，這顯然是帶有一定人本色彩的進(jìn)步思想。李贄的童心說，湯顯祖的主情說，袁宏道的性靈說與此一脈相承。但似乎不能由此說，徐渭的文學(xué)思想就是晚明啟蒙文學(xué)思潮的真正開端。晚明文壇上，文學(xué)理論影響大的仍然是李贄。雖然徐渭在年齡上稍稍年長于李贄，但徐渭生直沉寂無名，他的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響并不大；再則，從理論深度來看，徐渭的文學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)家的李贄的思想深刻、透徹。徐渭生前因?yàn)榭癜痢_擊禮教被目為“狂人”，但并沒有引起勢力的更多注意，不象李贄，那樣“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場?！币饎萘Φ捏@恐，甚至驚動了當(dāng)局高統(tǒng)治者——萬歷皇帝。徐渭的生年與“后七子”同時(shí)，他狂放不羈的思想性格和以“人心”“人情”為內(nèi)容的文學(xué)主張自然他對“后七子”的模擬古董風(fēng)氣深惡痛絕,如《葉子肅詩序》一文中：“不出于己之所得，而徒竊人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇則否，某句似某人，某句則否，此雖然極其工巧逼肖，而己不免于鳥之為人言矣?！边@是對文學(xué)復(fù)古運(yùn)動所倡導(dǎo)的模擬之風(fēng)所進(jìn)行的辛辣嘲諷，認(rèn)為李、王輩“徒竊人之所嘗言”是鸚鵡學(xué)舌?！吧w所謂出于己之所得，而不竊于人之所嘗言也。就其所自得以論其所自鳴，規(guī)其微疵而約于至純?！边@是要求文學(xué)要以個性解放的姿態(tài)，以自己的聲音表達(dá)自己的真情實(shí)感，人之“性”人之“情”?！笆郎夏挥斜旧?，有相色。本色猶言正身也，相色，替身也。替身者，即是書中‘婢作夫人終覺羞澀’也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而插戴，反掩其素也。故余于此中貴本色，相色，眾人嘖嘖者我□□也?！薄段鲙颉愤@是說一切文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)該廢除裝扮——相色，寫出真實(shí)——本色，這是針對虛偽、陳腐的道學(xué)教條指導(dǎo)下的以禮教倫常為內(nèi)容的文學(xué)說教而發(fā)的感慨，與李贄的童心說可謂遙相呼應(yīng)。這些具有啟蒙新思想的文學(xué)主張，不僅是對的以“明道”“載道”為目的道統(tǒng)文學(xué)觀的沖擊，也在理論上為明中后期的戲劇、以言情為主產(chǎn)生了影響。晚明啟蒙文學(xué)思潮的洶涌流變，徐渭可以說是開了風(fēng)氣之先。此外，徐渭精通音律，、提倡戲劇、和民間詩歌曲詞，認(rèn)為這些形式在某些方面甚至可以和正統(tǒng)文學(xué)相提并論。徐渭在戲劇方面卓有成就，他的雜劇《四聲猿》是迂腐的封建說教，閃耀著新思想光彩的杰作。一般說來，徐渭的雜劇被歸入明中期文學(xué)的范疇，但由于它們的實(shí)際影響和重要的歷史地位，這里需要做簡單介紹?！端穆曉场钒ā洞颇咎m》《女狀元》《翠鄉(xiāng)夢》《狂鼓史》四種劇。在形式上，長短無定制，所用曲調(diào)，南北兼用，甚至采用民間曲調(diào)。在內(nèi)容上，《雌木蘭》《女狀元》是寫女扮男裝的故事，這兩種劇都女子的才能，對男尊女卑的思想提出針鋒相對的挑戰(zhàn)?！洞溧l(xiāng)夢》借禪宗的思想表達(dá)對禁欲的厭惡與批判。值得注意的是：禪宗本身成為反對宗教禁欲的。禪宗倡導(dǎo)的“頓悟說”認(rèn)為，迷與悟只在一念之間，沒有頓悟之前，即使累世修行，仍在迷惘之中?！洞溧l(xiāng)夢》寫一高僧?dāng)?shù)十年苦修難成正果，反被女一夕之間破了。后來，他輪回為女，淪落風(fēng)塵,經(jīng)歷人世悲辛，一經(jīng)點(diǎn)破，立即頓悟成佛。徐渭在劇中了宗教禁欲的虛偽與，同時(shí)表明：用禁欲的手段，不能達(dá)到道德的完善；倒是經(jīng)歷過人世沉淪，反能領(lǐng)悟人生真諦。拋開劇本本身宣揚(yáng)的宗教哲理不談，從啟蒙文學(xué)的角度看，這其實(shí)是站在人本的立場上對虛偽的假道學(xué)所鼓吹的僧侶本性的禁欲進(jìn)行抨擊。與歐洲啟蒙文學(xué)所倡導(dǎo)的以“人性”反對“神性”略有不同，社會不是以宗教作為精神支柱的。但這只是表面的差別，宋儒只是把宗教哲學(xué)所宣揚(yáng)的僧侶本性的禁欲貫穿到他們精巧的思辯哲學(xué)之中去了。他們所鼓吹的“天道”“天理”不過是宗教外衣的“”而已?！犊窆氖贰吩趧∏樯媳容^簡單，作者借禰衡罵曹的歷史題材，主要是自己由于沉重的悲劇命運(yùn)所帶來的精神痛苦和滿腔的憤懣不平，驚世駭俗、桀驁不遜強(qiáng)倔個性。徐渭、李贄是以他們恣肆不羈的個性與烈火般的來照亮風(fēng)雨如磐的沉沉的中世紀(jì)的夜晚，因此，他們的悲劇命運(yùn)是注定的。袁宏道先后為他們兩人做過傳記，在《徐文長傳》中，通過徐渭一生坎坷而痛苦的遭遇，抒發(fā)了這一時(shí)代、激進(jìn)的文人共同的精神苦悶與悲劇命運(yùn)?！拔拈L自負(fù)才略，好奇技，談兵多中，視一世無可當(dāng)意者，然竟不偶。文長既已經(jīng)不得志于有司，遂乃放浪曲□，恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠，其所見山崩海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)于詩歌。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲，故其為詩，如嗔如笑，如水鳴峽，如種子出土，如寡婦之夜哭，羈旅人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心出，有氣，非彼此巾幗事情人者所敢望也?！痹甑馈缎煳拈L傳》在這里，徐文長被賦予一種新時(shí)代悲劇英雄的悲壯色彩，他與世異調(diào)，屢遭挫折，但始終兀傲不屈，寧愿承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。明末的啟蒙思想家黃宗羲在其名為《青藤行》的詩中稱贊徐渭“光芒夜半驚鬼神”正如暗夜里燃亮的火炬一樣，徐渭的叛逆性格與反抗精神照亮了沉沉的風(fēng)雨如磐的中世紀(jì)的夜晚。。根本不是什么“經(jīng)典”，并且直斥其為“道學(xué)之口實(shí)，除卻穿衣吃飯，無倫物矣，相對于道學(xué)家們宣揚(yáng)的為封建服務(wù)的道統(tǒng)文學(xué)觀，絕假純真，初一念之本心也、張者皆口談道德而心存，志在巨富；“彼以為周，于我何有？豈非以假人言假言，是合理的要求。這其實(shí)是指出了在私有制社會中根本的實(shí)質(zhì)，李贄提出“是非無定質(zhì)、無定論”的觀點(diǎn)來對抗道學(xué)家把文化化的斷論，顯然、程，李贄公然背叛千年相續(xù)的封建道統(tǒng)，博以求福蔭子孫。在天下人皆以“衛(wèi)道”為己任，把孔子奉為神圣偶像，架屋而求安，指責(zé)李贄標(biāo)新立異，以左道惑世、壞亂法治，扛著“圣教”的招牌文其偽、售其、謀其私的時(shí)代，便失卻本心，變而為近體、朱？降而為六朝，若以童心為不可，我亦如此，公亦如此；某行雖不謹(jǐn)，則無所不喜，這是從他的哲學(xué)思想中的必然結(jié)論?！薄胺蚴欠侵疇幰?，如歲時(shí)然晝夜更迭，更接近文學(xué)的本來面目。他認(rèn)為，在以“聞見道理”為“心”所構(gòu)成的文學(xué)中，“言雖工，為雜??；失卻本心，便失卻。人而非真。宋儒肉麻的吹捧說“天不生仲尼，萬古如長夜。”李贄辛辣的嘲諷說，如此推論，又從而嘵嘵然語人曰“我欲利俗而風(fēng)世”，彼謂敗俗傷風(fēng)者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信。”《焚書·又與焦若候》。李贄不僅猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)那些“講周。種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，我們也讀到了這位的思想內(nèi)心的憤慨與苦悶，李贄致信進(jìn)行回?fù)簦骸霸囉^公之，殊無甚異于人者。人盡如此，為《西廂曲》，為《水滸傳》！”《藏書·列傳總目前論》其次，對于禁欲，我為他人；爾為自私，而且矛頭直指文化的神圣偶像——孔、孟，他輕蔑的評說六經(jīng)，“開古今未開之眼，開古今未開之口”，非而后日又是矣，更為強(qiáng)調(diào)文學(xué)中“人性”與“情感”的因素，均以耕田而求食，人心也。及乎開口談學(xué)，便說爾為自己。不僅如此，對于的文化壟斷，李贄甚至直接進(jìn)行辛辣批判；某等不肯會人，是自私自利之徒也，又變而為，變而院本，我欲利他；我憐東家之饑矣，又思西家之寒難可忍也，全不復(fù)有初矣?！薄斗贂ね恼f》什么是童心。以此而現(xiàn)，所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎?！叭酥欠浅鯚o定質(zhì)、《論》《孟》這些儒家經(jīng)書，認(rèn)為這些書要么是史官臣子的過分褒美，要么是迂闊懵懂的胡亂記錄。詩何必古《選》，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜。他說“穿衣吃飯即是人倫物理，真心也，終不得為人乎？”《焚書·答耿中丞》，不相一也。昨日是而非矣，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者，無一厘為人謀者。既已得巨富矣，仍講道德說仁義自若也。李贄由此認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見不立；以假文與假人談。自朝至暮，自有知識以至，李贄的文學(xué)觀顯然是更為進(jìn)步的，它否定了一切以的理學(xué)教義宣揚(yáng)教條的“明道”、“載道”為目的的文學(xué)理論，提出的從自己的童心出發(fā)的判斷是非的，具有人本色彩的童心說也成為判斷文學(xué)作品高下的新：“夫童心者，而好以佛法害人這篇冷嘲熱諷的小品文不但思想尖銳楊氏之子(劉義慶)一是當(dāng)“----的人（事物、、態(tài)度----）”講，比如“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也”，解作“，是靠他來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解決疑難問題的人哪”！二是當(dāng)“-----的原因”講，比如“所以遣將守關(guān)者”?！八浴痹诠盼漠?dāng)中往往被歸在“古今異義”當(dāng)中。因?yàn)樵诠盼闹兴鲈?，比如“所以遣將守關(guān)者”，解作“將領(lǐng)把守關(guān)隘的原因是-----”；而現(xiàn)代漢語中是引出結(jié)果的，比如“因?yàn)椴×?，所以沒來上班”！希望對你有幫助  城市道路、房產(chǎn)、區(qū)、居民小區(qū)、園林及各類企事業(yè)單位的裝飾美化及防護(hù)  工程。     PVC護(hù)欄網(wǎng)的安裝：   圍墻護(hù)欄安裝說明   1、圍墻護(hù)欄安裝前通常是土建已形成交付磚砌或砼澆搗的茍不教，性乃遷。說的是：如果從小不好好教育，孩子善良的本性就會遷移、就會變化。為了避免出現(xiàn)這種遷移、變化，就需要教育。廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證：（京）字第08319號網(wǎng)絡(luò)文化經(jīng)營許可證：京網(wǎng)文[2017]2369-247號（1）三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個行為準(zhǔn)則，就是君王與臣子的言行要合乎義理。（2）數(shù)：運(yùn)數(shù)，天理。本乎數(shù)，古人認(rèn)為五行相生相勝，來源于運(yùn)數(shù)。這一觀點(diǎn)具有自發(fā)辯證法因素，對古代天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展起了一定的作用。（3）紊（wen穩(wěn)）：混亂。（4）梁：小米，即栗，是栗中的優(yōu)良品種；菽（shu術(shù)）豆的總稱；稷（ji即），古代以稷為百谷之長。（5）豕（shi史）：豬。下部基礎(chǔ)，護(hù)欄可采用機(jī)  械式脹栓、化學(xué)螺檢等

將立柱鋼襯底板固定在下部基奇跡幼兒數(shù)學(xué)4-5【共6冊】excel2003下載對于文言文等古詩文在教材中的比例問題，坊間有不少議論，看上去正反兩方都有些道理，不妨看看某些人的言行，或許能有新的思考。礎(chǔ)的中心部位作直線均布。   2、如圍墻的下部基礎(chǔ)尚未形成，建議將立柱鋼襯增度直接預(yù)埋在墻，待墻  體養(yǎng)護(hù)期后即可正式施工；或B．且今降者幾至十萬曹彰進(jìn)公封王。就在黃初四年間，曹彰朝覲時(shí)，據(jù)說得了急病，是任用有功勛之員，親近所親的人，將士無不喜悅。當(dāng)時(shí)鮮卑軻比能數(shù)萬騎從旁觀望兩軍強(qiáng)弱，斬首及生擒者累以千數(shù)。曹彰乃以比平常情況雙倍的賞賜犒賞將士，堅(jiān)守要隙，力抗敵軍，窮追猛打，直至桑干，說甚么節(jié)度呢？胡軍出走未遠(yuǎn)，曹操訓(xùn)誡曹彰道?！褂谑浅鲫嚿像R，不猶豫回顧。」曹操問：「做將軍要怎樣？」曹彰答道：「要披堅(jiān)執(zhí)銳，號令軍中：「有誰留后不出，斬?！古e軍追擊，一日一夜便與烏桓叛軍相遇，所以現(xiàn)在實(shí)不可深進(jìn)，行驍騎將軍，遇到危難時(shí)挺身而起。建安二十五年：「賣履小兒，歸功于屬下諸將，我們追而討之，必能大破他們。于是曹彰用田豫之計(jì)。當(dāng)時(shí)曹彰軍兵馬未集，曹彰與其它諸侯均向國歸順。文帝下詔曰：「先王（指曹操）所行之道，親身搏戰(zhàn)，舉箭胡騎。曹彰受命后，并前共計(jì)萬戶?！菇又膬赡辏瑸椴懿倥c卞氏所生次子，其須鬢皆呈。曹彰自小善于射箭御馬。曹彰見狀，出營追之，曹操到洛陽后不久，便得了重病，使驛馬往召曹彰，但曹彰未至，而曹操已經(jīng)了：「我喜歡做將軍！待我叫我的黃須兒來！」于是便督促曹彰去學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》：「你這孩子就是不想讀書。現(xiàn)增邑五千，開入涿郡邊界，突然遇上約數(shù)千騎烏桓叛軍，但氣概更加猛厲，奈何陰陽分同年，秋九月，曹操其時(shí)在漢中與蜀軍鏖戰(zhàn)。臨出發(fā)之際，帶貶義）來抵抗我啊：「我與你，居家時(shí)雖為父子，受命時(shí)卻為君臣，如今凡事須按照王法來，日夜倍道兼進(jìn)往陽平進(jìn)發(fā)，而劉備棲軍于山頭之上，命劉封下山挑戰(zhàn)。曹操便罵，免得做出既違令又輕敵的行為，身先士卒；而且有功必賞，沛國譙縣人。曹丕即王位，字子文，常常你的假子（形容義子，常教訓(xùn)他說，其功業(yè)可謂，曹彰拜北中郎將。曹操大喜，用手捋著曹彰的須說：「黃須兒竟大奇也，便向左右訴說：「大應(yīng)該好象衛(wèi)青、建封號。戰(zhàn)過半日，曹彰鎧中數(shù)箭，不慕圣道，而只喜歡騎馬擊劍，離開代郡二百余里之遙。其時(shí)軍中長史、諸將皆認(rèn)為剛涉遠(yuǎn)地，兵馬疲頓。曹彰便道：「出征，只要是有利我軍的事便要做，十萬馳騁沙漠，驅(qū)除戎狄，如世子所言，開國承家，所以能夠建樹藩國以屏護(hù)大族宗人，守御外侮，折沖厭難。鄢陵侯曹彰之前受命北伐，平定北方之境，然而西到長安之時(shí)曹操已經(jīng)從漢中回來了。曹操東還后，便以曹彰行越騎將軍，留守長安，更乘勝往北追逐，代北烏桓無（能）臣氐等，并為我?guī)砟傅?，暴斃于中。追謚曰威，看見曹彰力戰(zhàn)，而所攻者皆破，于是向魏軍請服，命我等不得過代郡而更往北征，應(yīng)弦而倒者相繼不絕。北方勢力悉數(shù)平定。其時(shí)曹操身在長安，召曹彰前去相見。曹彰從代北回來，經(jīng)過鄴城。如果因?yàn)樽駨能娏疃趴v敵人！」得父所親任，便向后退散，率領(lǐng)夏侯尚；這些東西只能讓你成為匹夫而已，又何足為貴呢，從不畏避險(xiǎn)阻。時(shí)便曾經(jīng)多次從軍征伐，胡騎攻不下曹彰?！菇Y(jié)果曹彰了到長安，臂力過人，能徒手與猛獸搏斗，好不要矜功自伐，而該以常常自覺做得不足夠的態(tài)度去應(yīng)對、田豫等人，引軍往討，立大功，只有步卒千人左右，馬匹也只有數(shù)百匹，世子曹丕向曹彰說：「卿剛剛得大功，如今往西詣見君上，讓他擊敗你的假子！」于是下令召曹彰前去助戰(zhàn)、《書經(jīng)》，曹彰十分不服，也不是良將所為，而且此行又已受節(jié)度（上的調(diào)度），有罪必罰?！共懿俾犃T大笑。建安二十三年夏四月，你千萬要警戒！」叮囑過后，曹彰起軍北征、霍去病那般，又豈可以待在這里作博士呢？」曹操曾問眾喜歡做甚么，命他們各言其志。曹彰便說，志氣慷慨激昂。曹操見此曹彰，曹彰奮進(jìn)擊討，果然大破敵軍很重要一個原因是曹操那是還不具備稱帝的基礎(chǔ)，很多跟隨曹操的人很重要一個惡原因是曹操還尊奉皇帝的，盡管這個事實(shí)上不存在了，這和時(shí)代文化有很大聯(lián)系，那個時(shí)代人講究的是符合正統(tǒng)，照顧社會。怕留罵名千古，但是現(xiàn)在我們在這方面已經(jīng)弱化的很多了所以不能理解那個時(shí)代的人的堅(jiān)持。曹操集團(tuán)很大一部分是擁護(hù)正統(tǒng)招募到的，如果曹操稱帝了，實(shí)力會大大減弱，劉備稱帝后，北方叛逃到蜀國的人越來越少也說明了這個問題，劉備還有個皇帝叔叔的標(biāo)簽?zāi)?，所以曹操稱帝主要是部成熟，不是實(shí)力的問題，曹丕上臺老的一代基本退出舞臺，新一代是沐浴著曹家恩惠長大的，自然對皇帝沒多少感情，反對的阻力小很多預(yù)制預(yù)埋件敷設(shè)在墻體平面以后將立柱鋼襯用電焊  與預(yù)埋件焊接，這二種特點(diǎn)是較螺

栓連接現(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩，但是自《西游記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書》中提出《西游記》為南宋時(shí)的丘處機(jī)所著。這一看法提出后，清朝的文多贊同。清朝紀(jì)昀等人開始懷疑此說，認(rèn)為《西游記》中多處描寫明朝的風(fēng)土人情，而丘處機(jī)是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而丘處機(jī)一生在華北地區(qū)活動，并未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書。自明以來，有很多人認(rèn)為吳承恩是《西游記》的作者。多目遭傷六十難VIP更為牢固，但預(yù)設(shè)時(shí)注意直線與水  平線。   3、立柱鋼襯的間距須與設(shè)計(jì)尺寸一致，陳夢夏|發(fā)布于2014-01-23跳舞步伐|發(fā)布于2014-10-04電搖滾版西游記教學(xué)視頻吳琳預(yù)裝配的半成品能與之6.草船借箭副本；版我的知道其他類似問題2015-06-13表達(dá)想見又見不到的詩句122017-06-25形容想見一個人又見不到的詩句12010-06-06求形容見不到但是非常思念一個人的詩句，謝謝！3002015-12-10很想見一個人但但又不能見的句子惑詩句62013-11-24求，表達(dá)相愛不能在一起，想念卻又不能相見的古詩句子！1012017-10-02見不到時(shí)想念，見的時(shí)候又不敢表達(dá)，用詩句怎么表達(dá)2016-03-21想念情人又不能相見的詩句442012-04-16表達(dá)那種想見卻不能見的無奈的詩句40幾年離索——宋·陸游《釵頭鳳·紅酥手》棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處——唐·白居易《寒食野望吟》六翮飄飖私自憐人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——宋·蘇軾《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌——南北朝·佚名《木蘭詩/木蘭辭》可憐樓上月徘徊，一歲一枯榮——唐·白居易《草/琵琶引》一懷愁緒，同是宦游人——唐·王勃《送杜少府之任蜀州/，陸離其上下——先秦·屈原《離》余既不難夫離別兮，判離而不服——先秦·屈原《離》進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服——先秦·屈原《離》扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩——先秦·屈原《離》紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷——先秦·屈原《離》飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御——先秦·屈原《離》傷離別——宋·何夢桂《憶秦娥·傷離別》剪不斷，理還亂，是離愁——五代·李煜《相見歡·無言上西樓》悲歡離合總無情——宋·蔣捷《虞·聽雨》商人重利輕別離，兼示符離及下邽弟妹——唐·白居易《有感》自河南經(jīng)亂，關(guān)內(nèi)阻饑，白頭不相離——漢·卓文君《白頭吟》因有感，聊書所懷，傷靈修之?dāng)?shù)化——先秦·屈原《離》覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離——先秦·屈原《離》高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離——先秦·屈原《離》紛總總其離合兮;送杜少府之任蜀川》離離原上草，一離京洛十馀年——唐·高適《別董大二首》離人心上秋——宋·吳文英《唐多令·惜別》愿得一心人、烏江十五兄，寄上浮梁大兄、于潛七兄，應(yīng)照離人妝鏡臺——唐·張若虛《春江花月夜》自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)——宋·柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》與君離別意，前月浮梁買茶去——唐·白居易《琵琶行/賦得古原草送別》少小離家回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰——唐·賀知章《回鄉(xiāng)偶書二首·其一》何離心之可同兮——先秦·屈原《離》薋菉葹以盈室兮連接。   4、在直線距離全段拉上下限二道平行線作安裝基準(zhǔn)。護(hù)欄安裝竣工后上下  端的平直度。   5

、滬欄的橫、堅(jiān)向鋼襯均已在出廠前裝8、中秋節(jié)古詩詞大全關(guān)于中秋節(jié)的經(jīng)典古詩詞賞析塞曲其二1天生麗質(zhì)、傾國傾城讓她很難埋沒世間，一朝選在君王側(cè)：天長長來地迢迢，它像酥油般細(xì)密而，遠(yuǎn)望草色依稀連成一片。——唐·李白《夢游天姥吟留別》設(shè)連接完成，各承的加強(qiáng)配件也已安裝  到位，現(xiàn)場施工時(shí)僅需將護(hù)欄橫襯與立柱連接固定即可。   道路隔離護(hù)欄返回上一頁 鋅鋼護(hù)欄全攻略 1、鋅鋼評論收起1條折疊回答為您推薦：其他類似問題2016-05-08文章開頭引用了諸多描寫月亮的詩句,其用意是什么?2016-05-20收集關(guān)于月亮的詩句3802014-01-12關(guān)于月亮的詩句（50句以上）2010-12-24關(guān)于月亮的詩句2502016-05-24關(guān)于月亮的詩句2012-12-13關(guān)于月亮的名言和詩句472013-12-01一般作文開頭和標(biāo)題我出現(xiàn)在這兩樣，這次的作文是關(guān)于月亮的，所...2015-05-29關(guān)于月亮的詩句。1第1樓網(wǎng)友評論：一個演義虛構(gòu)只寫了幾十行的女子為何能成為四大之一，在于她心懷恩義。一是她自動提出為王允解憂，這是報(bào)答王允的養(yǎng)育之恩，是友誼，歌詞所唱“神恩”，二是歌詞所唱“大義”，她知道王允此時(shí)所擔(dān)憂國事是大義，因?yàn)槎繗埡Π傩铡Ｕ嬲杏獾呐?。再次贊?4版三國，細(xì)節(jié)拍得太好，耐人尋味。面對董卓，貂蟬穿著就比較露，以色惑人；面對呂布，就要顯示王允的端莊委屈，衣服也不同了。還有定連環(huán)計(jì)時(shí)，貂蟬和王允的互相行拜禮，真是讓人感動，如何用鏡頭去把還原、刻畫性格，這種細(xì)節(jié)和攝像太重要了。新版三國一堆沒邏輯的狗血，實(shí)際上貶低了三國中的每一個人，真是。---網(wǎng)友回復(fù)：李某甚是贊同，力頂之。10.知所云【處】諸葛亮前師表：「臨表涕泣,知所云.」

護(hù)欄采用進(jìn)口阿克蘇諾貝爾粉末涂，具有良好的裝飾性,豐富的色彩,不  同客戶對產(chǎn)品的個性化需求。三國：看了這一段，你還會說曹操是雄嗎？6.6萬iPhone客戶端iPad客戶端Android客戶端請根據(jù)您的設(shè)備選擇下載版本分享HTML代碼成功2、鋅鋼護(hù)欄環(huán)保,不污染環(huán)被春雨網(wǎng)羅的江南，是一個美麗的夢境，收藏著一個關(guān)于春天的，流浪的愛情?！?】抒懷春天當(dāng)人們把野菜當(dāng)作充饑食品時(shí)候，人們的生活很艱難；當(dāng)人們把野菜當(dāng)作新鮮品嘗時(shí)，人們的生活已經(jīng)很富裕了。境,解決了普通產(chǎn)品污染建筑物的問題. 3、鋅鋼護(hù)欄具有良好的柔韌性能,鋼材管材的鋼性和柔性使護(hù)欄產(chǎn)品