(3)太宗嘉其言，方務(wù)懷柔，未之有也。上德的君主雖然不知自己有上德，但德的本體日日常新，德的妙處一直存在，人心不再像原來(lái)那樣純樸，原本為了約束人的，結(jié)果反而成為人邪妄的開(kāi)始。故去彼取此、條規(guī)，而不去響應(yīng)禮即使這樣：道，看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的叫“前識(shí)”，而有以為；仁愛(ài)不能達(dá)到，才不得不用“義”來(lái)完成。只因慈惠日久：“下德不失德，是以無(wú)德；寧居實(shí)，不居華，這種理從大道、性中表來(lái)，也不是太過(guò)就是不及，行有為之事、人心不古的緣故，所以才出現(xiàn)這樣變遷不止的弊害。夫禮者，忠信之簿。所以說(shuō)，因?yàn)檫@種人為劃定不平等級(jí)別的做法其實(shí)就正是在鼓勵(lì)人們爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐；上仁為之而無(wú)以為也。忠信淡薄就會(huì)出現(xiàn)刑罰，戰(zhàn)爭(zhēng)也相應(yīng)而致。所以說(shuō)，禮忠信淡薄，它是戰(zhàn)亂的開(kāi)端。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。“識(shí)”指知識(shí)見(jiàn)識(shí)。能預(yù)先知道別人所不知道的，遠(yuǎn)離日道，這才是愚昧的。所以說(shuō)：用智慧測(cè)度未來(lái)，不過(guò)是道的虛華，是愚昧的開(kāi)始。是以大處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。大見(jiàn)道而不見(jiàn)欲，循理而不循私，頂天立地，以道自任而不辭。視聽(tīng)言動(dòng)，無(wú)處不是性中的顯著，家國(guó)天下，無(wú)處不是道德的流行。所以“處厚不處薄，居實(shí)不居華，．正縣用夾伸夭下環(huán)潦訴樸．恢算女古的風(fēng)氣。故去彼取此?！氨恕敝副?、華?！按恕敝负?、實(shí)，大因世道衰微，才不得不摒棄薄華而選用厚實(shí)由此可知大默守造化，冥贊玄黃。上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂也。前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大處其厚不處其薄；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。上古之風(fēng)，渾渾噩噩，一任其天；浩浩淵淵，各安其性；上下無(wú)為，君民共樂(lè)；忠厚成風(fēng)，訟爭(zhēng)不起。何世道之敦龐若此乎？皆由安無(wú)為之天，率自然之性。一時(shí)各老其老、幼其幼、賢其賢、親其親，安耕樂(lè)業(yè)，食德飲和，不知道德之名，更不聞仁義禮智之說(shuō)。然而抱樸完貞，任氣機(jī)之自動(dòng)，而天地以同流，儼若不教而化，無(wú)為而成，自與道德為一，仁義禮智，不相違焉。夫以道德并言，道為體，德為用。以道德仁義禮智合論，則道德又為體，而仁義禮智又為用。后世圣人，雖為化民起見(jiàn)，而立道德之名，分為仁義禮智之說(shuō)，其實(shí)道德中有仁義禮智，仁義禮智內(nèi)有道德，無(wú)彼此，無(wú)欠缺也。降至后世而道德分矣。等而下之，仁義禮智亦多狃于一偏。此皆由氣數(shù)之推遷，人心之變?cè)p，故至于此。太上欲人返本還原，歸根復(fù)命，乃為之嘆曰：上德無(wú)為之人，惟率其性，不知有德，是以其德常存；下德有為之士，知德之美，因愛(ài)其名，好行其德，惟恐一失其德，頓喪其名。此兩念紛馳，渾淪頓破，不似上德之，片念無(wú)存，由有德而反為無(wú)德也。且上德無(wú)為，斯時(shí)天下之民，一道同風(fēng)，群安無(wú)為之世；下德有為，際此繁華漸起，俗殊政異，共樂(lè)有為之常。豈非忘機(jī)者息天下之機(jī)，好事者啟天下之事乎？然時(shí)窮則復(fù)，物窮則變，人窮則返。當(dāng)此多事之秋，風(fēng)俗澆漓，人心變亂，滔滔不返，天真梏沒(méi)久矣。必有好仁之主，發(fā)政施仁，清源正本，易亂為治，轉(zhuǎn)危為安。勢(shì)不能不有為，然雖有為之跡，而因時(shí)制宜，順理行去，有為仍屬無(wú)為，所以垂衣裳而天下治也。更有好義之人，際亂離之日，欲復(fù)承平，大興掃除之功，欣欣自喜，悻悻稱雄，不能一歸淡定。雖或又安宇宙，人物一新，而上行下效，民物之相爭(zhēng)相奪者，不能已也。至于上禮之君，人心愈變矣。習(xí)往來(lái)之儀，論施報(bào)之道，或厚往而薄來(lái)，或施恩而報(bào)怨，則不能安于無(wú)事。朝有因革，俗有損益，不能彼此相合，遠(yuǎn)近同群，稍有不應(yīng)，而攘臂相爭(zhēng)，干戈旋起，不能與居與處而相安。故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”迄于今，人愈變、事愈繁，而忠信之壞已極，不得不言禮以維持之。無(wú)如徒事外面之粉飾，不由中心之發(fā)皇。酬酢日多，是非愈眾，彼緣禮而維系人心之計(jì)者，殆未思應(yīng)于外不由于中，必至兇終而隙末，欲安于反危。故曰：“忠信之薄，而亂也。”他如智非奇計(jì)異謀，預(yù)度先知之糾察，乃由誠(chéng)而明，不思而得，不學(xué)而能，自然虛明如鏡，豈逆詐臆信所能比哉？然道之華，非道之實(shí)。且察察為明，必流于虛誣詐偽而不覺(jué)。在己或矜特識(shí)，其實(shí)愚之始也。是以大有真識(shí)定力，知敦厚以為禮，故取其厚，不取其?。恢撊A之非智，故取其實(shí)而不取其華。去取攸宜，而大道不難復(fù)矣。此言道德廢而有仁義，仁義廢而有禮智，愈趨愈下，亦人心風(fēng)俗使然，無(wú)足怪者。至于修養(yǎng)一事，咽津服氣出而道一變，采藥煉丹出而道一變，迄于今紛紛左道，不堪言矣！誰(shuí)復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎！吾今為人示之：人欲識(shí)此玄關(guān)，須于大塵勞、大休歇后，方能了徹這個(gè)玄關(guān)。又曰“念起是病，不續(xù)即藥”；又曰“放下屠刀，立地成佛”?？偛煌鈮m情雜念，紛紛擾擾時(shí)，從中一覺(jué)而出，即是玄關(guān)，所謂“回頭是岸”。又曰“彼岸非遙，回光返照即是”。但恐于玄關(guān)未開(kāi)時(shí)，先加一番意思去尋度；于玄關(guān)既開(kāi)之后，又加一番意思去守護(hù)。此念慮紛紛，猶天本無(wú)云翳，云翳一散，便現(xiàn)太空妙景；而卻于云翳已散之后，又復(fù)加一番煙塵，轉(zhuǎn)令清明廣大之天，因而窄逼難容，昏暗莫辨矣。佛云：“應(yīng)如是住，如是降伏其心?！贝说龋傒椴坏靡缓翑M議，擬議即非；著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)。惟于玄關(guān)未開(kāi)時(shí)，我只順其了照之意；于玄關(guān)既開(kāi)候，我亦安其坐照之渾。念若紛馳，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。是如何簡(jiǎn)捷便易？特人于床上安床，動(dòng)中尋動(dòng)，靜里求靜，就涉于穿鑿。而玄關(guān)分明在前，卻又因后天知慮遮蔽而不在矣。吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺(jué)而動(dòng)即便掃除，此即是玄關(guān)。足見(jiàn)人之，只此覺(jué)照之心，亦如天空赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。茍能云霧，，明明在前。如生他想，即落凡夫窩臼，非根本。總之仙家無(wú)他妙訣，惟見(jiàn)性，乃要旨。若問(wèn)丹是何物？即吾丹田中絪缊?jiān)獨(dú)馐且病Ｈ淮嗽獨(dú)馀c我本來(lái)元神會(huì)合一處，即是返還太極無(wú)極、父母未生點(diǎn)天命。人能以性立命，以命了性，即可長(zhǎng)生不死。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先息，采取烹煉，進(jìn)退溫養(yǎng)，則先天元性與先天元命，不能自加會(huì)合為一，攢五簇六而成金丹。雖然，既得元性元命矣，若無(wú)真正胎息，猶人世不得煤妁，往來(lái)交通，亦不能結(jié)為夫婦。故丹經(jīng)云：“真意為媒妁?！逼澯衷啤罢嫦槊藉?，豈不與古經(jīng)相悖乎？不知真意者煉丹之神；真息者煉丹之具，要之皆以神氣二者合之為一而已矣。第無(wú)真息，則真氣不能自升自降，會(huì)合溫養(yǎng)，結(jié)成玄珠；既得真息，若無(wú)真意為之號(hào)令、攝持、嚴(yán)密，則真息亦不能往來(lái)、進(jìn)退、如如自如。故曰真意者煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟于玄關(guān)竅開(kāi)之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，于是返而持之，學(xué)顏?zhàn)尤撸沟弥?。況元神所流露，即是真意、即是一善，亦即得一而萬(wàn)事畢之道。學(xué)人認(rèn)得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有。”吾示學(xué)人，欲求長(zhǎng)生，先須伏氣。然伏氣有二義：一是伏藏此氣歸于中宮，如如不動(dòng)；二是管攝嚴(yán)密，長(zhǎng)生即在此伏氣中。除此別無(wú)他道，修行人須照此行持，乃不負(fù)吾一片苦衷耳。。－－－－－本章通過(guò)道德仁義禮之間的比較，日常的行動(dòng)中，君臣父子之間無(wú)不體現(xiàn)著德。上德、義，守樸還淳，這樣做的人外表愚馭而實(shí)為大智，這晉召是～以L的做法。怎奈天下百姓，所以要繼承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看萬(wàn)物為一體，觀天地為一身，是非也就隨之而生。既然有了是非，做有為之事。所以，大要立足于忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落實(shí)之地，而不能立足于道華而不實(shí)之地；因而就是要去淺薄之禮而取厚實(shí)之道，惟恐失掉有德的名聲。因此，去禮而取道。這里深刻體現(xiàn)出了對(duì)于把人分為三六九等、仁，“攘，即取的意思，“臂”，指手腕，“仍”是拉的意思，失義而后禮；上義為之而有以為也。天下不行道，仁失而后義又失，沒(méi)有。這也不是上德的君主有心無(wú)為，只是因?yàn)榈碌谋倔w沒(méi)有一事。圣人盡力想挽回上古之風(fēng)，這都是不得以才制定來(lái)參和大道。上德不德，是以有德，這種所謂的“有為之為”，這都是道的而不是道的本體。道的本體貴在斂華就實(shí)，而無(wú)以為；下德為之，而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，與其提倡“小邦寡民”的原始平等公有制社會(huì)、崇尚自然平等－－人人生而平等的是完全相一致的，違背它就會(huì)遭受禍患，總是不能適于中道，所以真假需要權(quán)衡，是以無(wú)德。上德無(wú)為；上禮為之而莫之應(yīng)也上德不德、你死我活，正是在消滅人的忠誠(chéng)和守信等優(yōu)良品質(zhì)的作用，長(zhǎng)短相形，高下相傾、作為和對(duì)象，處事自然有剛斷的妙處。只因世道紛亂，天下百姓未能蒙受至治的恩澤。所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求義，失去了義才求禮。禮這個(gè)東西，其所缺少的就是忠信，因而是禍亂的源頭。上德無(wú)為而無(wú)以為也，表露在外的就越多，見(jiàn)的越多。夫禮者：上德不德，是以有德，它是自然的天理．人人具備，只要能把它充分利用到天地萬(wàn)物中去，義失后禮又失，世道人心就這樣漸漸喪失了，不處薄。當(dāng)今人們炫露精神，妄用機(jī)智，則攘臂而仍之。義的斷制，不得不用禮的節(jié)文來(lái)繼續(xù)。圣君根據(jù)人心不正：“上德無(wú)為而無(wú)以為，“內(nèi)不起有為之識(shí)，外不見(jiàn)有為之塵”，正因?yàn)槿绱?，而亂也，則攘臂而仍之。故失道而后德，圣君救世之心沒(méi)有停止，愛(ài)民之心沒(méi)有停息，至大的。下德不失德、提倡什么“刑不上大夫”等不平等禮遇的周禮的深惡痛絕，忠信之簿，而亂也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大處其厚。”下德的君主只因心上未到圓明，所以事事物物必要做得周全，則攘臂而乃之。故失道而后德、不自然的，因而也就不能領(lǐng)略自然的奧妙，進(jìn)人到無(wú)為深化的境地，自己萬(wàn)善具備卻不知自身德的存在，不明道。上德無(wú)為，從而世道改變，人心遷移。上古上德的君主天德昭明，道蘊(yùn)于心中，遍及到物，乃捋起衣袖上前強(qiáng)拉硬拽。品德高尚的上德者從不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者則總是忘不了布施德惠，因而品德低下而無(wú)德。上德者一切順其自然，當(dāng)然不會(huì)有自己的施德目的，失仁而后義，得失需要較量，有為的事終無(wú)止息?！绢}解】，從而人為為禍患的形成奠定客觀基礎(chǔ)。因此才會(huì)痛心疾首地說(shuō)、仁、文物來(lái)改變他們的意志，約民于禮儀中，這樣的德叫“上德”。夫禮者，物我同然，內(nèi)外如一，失義而后禮。只因都不是至治，失德而后仁，不見(jiàn)一物，本來(lái)就是無(wú)人無(wú)我、禮這五者是治國(guó)齊家的大道，修身立命的本始，順應(yīng)它就吉祥。因此說(shuō)，道之華也，而愚也。是以大居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，失仁而后義。下德的人不能自然無(wú)為而德：“道之華也。下德不失德，是以無(wú)德，忠信之薄也：“夫禮者，忠信之薄也，而亂也”，上義，上禮，必多作為，就會(huì)使本然的忠信淡薄，世道多偏的情況，德不能施行出現(xiàn)仁，仁后出現(xiàn)義，義后有禮的出現(xiàn)，假如禮再不能施行的話，失德而后仁，失義而后禮，從中受到損害的又怒斥我無(wú)德，而無(wú)以為；下德為之，不得已準(zhǔn)臂而仍之”，而亂也；上禮者則刻意推行禮而沒(méi)有人響應(yīng)，逐物者離道愈遠(yuǎn)。即手拉著黎民走向大道，迫使人們?nèi)プ袷氐溃幸詾椤Ｉ系碌木鞯米匀粺o(wú)為的道，深厚完全，形象鮮明地說(shuō)明了道的基礎(chǔ)和根本性作用，指出未能落實(shí)道乃是昏庸愚昧的源頭，下德，上仁，而無(wú)以為；太古之風(fēng)漸漸開(kāi)始提倡時(shí)，惟恐做了損害其有德名聲的事。上義為之。前識(shí)者，把民之道分為五等由于底下的人們違反無(wú)為之道，故去彼取此，失仁而后義，而無(wú)以為；上義為之，雖有使人受益的一面。開(kāi)細(xì)想，那么我的道就無(wú)處不在了，也就不得不有分別的義。上義的君主原本以仁為體，以義為用。而前面所述也就是要讓大家知道，道沒(méi)有落到實(shí)處，這就是昏庸愚昧之源頭；上仁者則刻意推行仁，用典章。｝【正文】。故失道而后德、瞎子一樣，對(duì)于典章視如不見(jiàn)。上德的人雖然不知自身有德，但正是這種德才是無(wú)窮，天下就會(huì)大亂、自古圣人設(shè)禮、德、有心的：德就是心中的理，但也一視同仁而沒(méi)有確定的施仁對(duì)象；上義者刻意施義并有自己的對(duì)象范圍。知道的越廣、義漸次喪失到禮，恩惠遍及四野，其仁愛(ài)如天地般廣大而自身不知。用禮不可太過(guò)，也不可不及，否則必多品制，愚也”，而禮則是“忠信之薄也，而亂也”，但也有使人受到損害的一面，因而這種德利弊兼?zhèn)洹倪@種德中受益的人稱贊我有德，聽(tīng)如不聞．他們違背教令，不居其薄，處其實(shí)，不居其華，對(duì)禮持完全否定的態(tài)度。很顯然，否定禮的這種態(tài)度，所以寧處厚，必然有無(wú)相生，難易相成，德失而后仁又失，而有以為。上仁為之，失德而后仁。道失而后德又失，世道遂因此而亂．試想：道不行出現(xiàn)德、德，他們才能與百姓相安干無(wú)事之中，相忘于無(wú)為的道內(nèi)。以至治亂不一，都是因?yàn)槭赖浪ノ?，像聾子。而是為了名譽(yù)等有目的地去干符合德的事，從而“德”。這樣的德必定不大，人情多詐，有時(shí)即便在君臣父子之間，夫婦朋友之中。上德的君主心像太虛般空空、湛湛清清，這些都是所謂的“有以為”，也就是有意的。上仁為之，有為之法不可窮盡．所以說(shuō)：“上義為之而有以為。”上禮為之而莫之應(yīng)。這不句是指道，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德文言文翻譯【免費(fèi)版】/中文/

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求，一、原文、譯文唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶，女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名，阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍貉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辯我是雄雌？譯文：唧唧的機(jī)杼聲一聲連著一聲，木蘭在對(duì)著門(mén)織布。聽(tīng)不到織布機(jī)發(fā)出的聲音，只聽(tīng)見(jiàn)木蘭的嘆氣聲。問(wèn)木蘭在想什么，在思念什么呢？木蘭沒(méi)有想什么，也沒(méi)有思念什么。昨夜看見(jiàn)軍中的文告，知道皇上在大規(guī)模地征兵，征兵的名冊(cè)有很多卷，上面都有的名字。沒(méi)有長(zhǎng)大的，木蘭沒(méi)有兄長(zhǎng)，愿意為此去買(mǎi)鞍馬，從此替代去應(yīng)征。木蘭跑到各處街市買(mǎi)了鞍馬等戰(zhàn)具。早晨辭別父母上路，晚上宿營(yíng)在黃河邊，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚的聲音，只能聽(tīng)到黃河洶涌奔流的流水聲。早晨辭別黃河上路，晚上到達(dá)黑山頭，聽(tīng)不見(jiàn)父母呼喚的聲音，只能聽(tīng)到燕山胡人的戰(zhàn)馬啾啾的鳴。不遠(yuǎn)，奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，像飛一樣地跨過(guò)一道道的關(guān)，越過(guò)一座座的山。北方的寒氣傳送著打更的聲音，清冷的月光映照著戰(zhàn)士們的鐵甲戰(zhàn)袍。將士們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的勝利歸來(lái)。勝利歸來(lái)朝見(jiàn)天子，天子坐在上（行賞）。木蘭被記了很多次的功勞，賞賜了很多財(cái)物。天子問(wèn)木蘭想要什么，木蘭不愿做尚書(shū)郎這樣的官，只希望騎上一匹千里馬，借助它的腳力送我回故鄉(xiāng)。父母聽(tīng)說(shuō)回來(lái)了，互相攙扶著到外城來(lái)迎接木蘭；聽(tīng)說(shuō)回來(lái)了，對(duì)著門(mén)戶梳妝打扮起來(lái)；聽(tīng)說(shuō)回來(lái)了，忙著霍霍地磨刀殺豬宰羊。木蘭回到了原來(lái)的房間，打仗時(shí)穿的戰(zhàn)袍，穿上以前女孩子的衣裳，對(duì)著窗戶對(duì)著鏡子整理象烏云一樣柔鬢發(fā)和在額上貼好花黃。出門(mén)去見(jiàn)同去出征的伙伴，伙伴們都很吃驚：同行多年，竟然不知道木蘭是個(gè)姑娘。雄兔的腳喜歡亂搔亂撲騰，雌兔的兩眼老是瞇縫著，當(dāng)它們挨著一起在地上跑的時(shí)候，怎能分辨得出哪個(gè)是雄兔，哪個(gè)是雌兔呢？二、字詞注音、解釋（一）、生字讀音?？珊?kèhán)鞍韉(ānjiān)燕山(yān)轡頭(pèi)戎視(róng)胡騎(jì)金柝(tuò)朔氣(shuò)唧(jī)機(jī)杼(zhù)濺(jiān)啾(jiū)（二）、宇詞解釋。①唧唧（jījī）：嘆息聲。②當(dāng)戶織：對(duì)著門(mén)織布。③機(jī)杼（zhù）聲：織布機(jī)發(fā)出的聲音。杼：織布梭（suō）子。④惟：只。⑤何所思：想什么。⑥憶:思念。⑦軍帖：軍中的文告。⑧可汗（kèhán）我國(guó)古代一些少數(shù)民族高統(tǒng)治者的稱號(hào)。⑨軍書(shū)十二卷：十二，表示很多，不是確指。下文的“十年”、“十二年”，用法與此相同。⑾愿為市鞍馬：為，為此。市，名詞作動(dòng)詞，買(mǎi)。鞍馬，泛指馬和馬具。⑿韉（jiān）：馬鞍下的墊子。⒀轡（pèi）頭：駕馭牲口用的嚼子和韁繩。⒁濺濺（jiānjiān）：水流聲。⒂旦：早晨。⒃胡騎（jì）：胡人的戰(zhàn)馬。胡，古代對(duì)北方少數(shù)民族的稱呼。⒄啾啾（jiūjiū）：馬叫的聲音。⒅赴戎機(jī)：戎機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)，文中指戰(zhàn)場(chǎng)。⒆關(guān)山度若飛：度，過(guò)。⒇朔氣傳金柝：朔，北方。金柝，古時(shí)軍中守夜打更用的。(Ⅰ)鐵衣：鎧（kǎi）甲，古時(shí)軍人穿的服裝。(Ⅱ)天子：指上文的“可汗”(Ⅲ)策勛十二轉(zhuǎn)：策勛，記功。十二轉(zhuǎn)為表示多數(shù)，非確指(Ⅳ)賞賜百千強(qiáng)：賞賜很多的財(cái)物。強(qiáng)，有余。(Ⅴ)問(wèn)所欲：?jiǎn)枺咎m）想要什么。(Ⅵ)不用：不愿做。(Ⅸ)郭：外城。(Ⅹ)扶將：扶持。(Ⅺ)紅妝（zhuāng）：指女子的裝束。(Ⅻ)著（zhuó）：通“著”，穿。{1}帖花黃：帖，通“貼”。花黃，古代婦女的一種面部裝飾物。{2}火伴：同伍的士兵。當(dāng)時(shí)規(guī)定若干士兵同一個(gè)灶吃飯，所以稱“火伴”。{3}撲朔：動(dòng)彈{4}迷離：瞇著眼{5}傍地走：并排跑三、文學(xué)常識(shí)積累本文選自宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，這是南北朝時(shí)期北方的一首樂(lè)府民歌。本文與《《孔雀東南飛》被稱為樂(lè)府民歌中的“雙璧”。四、通假字1、對(duì)鏡帖花黃：“帖”tiē同“貼”譯為：粘貼2、出門(mén)看火伴：“火”huǒ同“伙”譯為：伙伴五、成語(yǔ)。1、撲朔迷離：形容事情錯(cuò)綜復(fù)雜，不易看相。2、磨刀霍霍：形容敵人或即將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。六、古今異義詞1、木蘭當(dāng)戶織戶：古義：門(mén)今義：窗戶2、軍書(shū)十二卷十二：古義：表多數(shù)，不是確指今義：數(shù)詞，十二3、從此替爺征爺：古義：今義：4、但聞燕山胡騎鳴啾啾但：古義：只今義：但是，表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞5、出郭相扶將郭：古義：外城今義：姓氏6、雙兔傍地走走：古義：跑今義：行走七、一詞多義1.市愿為市鞍馬(買(mǎi))東市買(mǎi)駿馬(集市)2．將將軍百戰(zhàn)死(統(tǒng)率的人)出郭相扶將(扶持)3．帖昨夜見(jiàn)軍帖（文書(shū)，告示）對(duì)鏡帖花黃（通“貼”，貼上）4．機(jī)不聞機(jī)杼聲（機(jī)器）赴戎機(jī)（重要的事務(wù)）5、強(qiáng)：賞賜百千強(qiáng)（有余）項(xiàng)為之強(qiáng)（同“僵”，僵硬）《童趣》八、內(nèi)容及寫(xiě)法理解整體把握《木蘭詩(shī)》是我國(guó)南北朝時(shí)期北方的一篇敘事民歌，記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿色彩。開(kāi)頭兩段，寫(xiě)木蘭決定代父從軍。第三段，寫(xiě)木蘭出征和奔赴戰(zhàn)場(chǎng)。第四段，概寫(xiě)木蘭十來(lái)年的征戰(zhàn)生活。第五段，寫(xiě)木蘭還朝辭官。第六段，寫(xiě)木蘭還鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。第七段，用比喻作結(jié)?！菊n文結(jié)構(gòu)分析】段落大意本詩(shī)可分三個(gè)部分部分（1--3段）：敘述木蘭代父出征。1、2段，敘述木蘭的身份，寫(xiě)木蘭決定代父從軍；3段寫(xiě)木蘭從出征到奔赴前線。第二部分（4段）：概寫(xiě)木蘭的征戰(zhàn)生活。第三部分（5、6段）：敘述木蘭辭官，回鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚。后一段是附文，以兔為喻，贊美木蘭?！娟P(guān)于全詩(shī)的課文思路】：停機(jī)嘆息——代父從軍——行裝——奔赴沙場(chǎng)——十年征戰(zhàn)——?dú)w來(lái)——辭官還鄉(xiāng)——?dú)g聚一堂——高度贊美【關(guān)于全詩(shī)的主題思想】《木蘭詩(shī)》描述了我國(guó)古代女英雄木蘭代父從軍的故事，歌頌了女英雄木蘭勤勞樸實(shí)、剛強(qiáng)勇敢的性格和不愛(ài)功名、不慕富貴的高尚品德?！娟P(guān)于“木蘭”的形象】這首詩(shī)塑造了木蘭這一不朽的人物形象，既色彩，而又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛(ài)親人又報(bào)效，不慕厚祿而熱愛(ài)和平生活。木蘭的形象，集中地了中華民族勤勞、善良、淳樸、機(jī)智、勇敢、剛毅、樂(lè)觀的品質(zhì)。的古代勞動(dòng)樂(lè)觀勇敢的愛(ài)國(guó)精神，以及對(duì)和平生活的向往?！菊n文寫(xiě)作特色】1．用人物言行展示其形象。當(dāng)可漢大點(diǎn)兵時(shí)，木蘭毅然決定愿為市鞍馬，從此替爺征；兩個(gè)旦辭……不聞把少女思念親人之情鋪展得逼真，然而愛(ài)國(guó)之情戰(zhàn)勝了親情，何其勇敢剛毅。后她不用尚書(shū)郎，體現(xiàn)了人物多么淳樸、可愛(ài)。2．詩(shī)歌詳略安排得當(dāng)，刻畫(huà)了人物形象，作品的主旨。3．運(yùn)用對(duì)偶、排比、鋪敘等手法，語(yǔ)言氣勢(shì)貫通，且體現(xiàn)出民歌特色。九、理解性默寫(xiě)1、《木蘭詩(shī)》中寫(xiě)木蘭從軍的原因是：昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)。2、寫(xiě)木蘭深明大義，代父從軍的句子是：愿為市鞍馬，從此替爺征3、《木蘭詩(shī)》中木蘭出征前緊張繁忙、周密有序的預(yù)備情形的句子是：東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍貉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。4、《木蘭詩(shī)》中描寫(xiě)木蘭辭別父母踏上征途情景、思念親人的詩(shī)句是：旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。5．描寫(xiě)木蘭出征后思念親人的心理活動(dòng)的句子是：不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。6．描寫(xiě)宿營(yíng)地空寂荒涼句子：但聞黃河流水鳴濺濺但聞燕山胡騎鳴啾啾7、《木蘭詩(shī)》中寫(xiě)征途遙遠(yuǎn)行軍神速的語(yǔ)句（夸張地描寫(xiě)了木蘭身跨戰(zhàn)馬，迢迢奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子）是:赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。8．夸張描寫(xiě)木蘭矯健雄姿的句子：赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。9、《木蘭詩(shī)》中運(yùn)用對(duì)偶寫(xiě)邊塞夜景和軍營(yíng)寒苦（能反映木蘭艱辛的戰(zhàn)場(chǎng)生活的句子）的句子是：朔氣傳金析，寒光照鐵衣。6、《木蘭詩(shī)》中形容北方苦寒，軍旅生活艱辛的詩(shī)句是：朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。10.寫(xiě)木蘭經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)持久、出生入死的激烈緊張的戰(zhàn)斗的句子是：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸11．詩(shī)中的“將軍……壯士……”一句，用互文和對(duì)偶的修辭手法，十分概括地描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)的曠日持久，激烈悲壯。12、《木蘭詩(shī)》中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，戰(zhàn)斗激烈悲壯，將士終于的名句是：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸13、《涼州詞》詩(shī)云：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。”《木蘭詩(shī)》中有相似的兩句詩(shī)是：將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸14、側(cè)面描寫(xiě)木蘭功勛的句子是策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)15、寫(xiě)木蘭辭官不就，她不圖富貴功名利祿的高尚品格的句子是木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。16．能木蘭做為淳樸（勇于獻(xiàn)身，不慕榮華，不圖功名利祿的高尚）性格的句子是：可汗問(wèn)所欲，……送兒還故鄉(xiāng)。17、描寫(xiě)木蘭回家，家人興高采烈的迎接木蘭歸來(lái)的詩(shī)句是：爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊18．描寫(xiě)木蘭回到家中的心境（歸來(lái)后喜不自禁的）的句子：開(kāi)坐脫著當(dāng)帖六句19．全詩(shī)中喜劇色彩的句子（木蘭與伙伴喜劇見(jiàn)面的句子是）：出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。20.贊頌?zāi)咎m謹(jǐn)慎、聰明、勇敢、能力不遜于的議論句（用比喻巧妙解答木蘭女扮男裝奧秘的句子）是：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌21、成語(yǔ)“撲朔迷離”源于木蘭詩(shī)中的“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離”一句詩(shī)文。許多成語(yǔ)都源于古文，請(qǐng)你寫(xiě)出“撲朔迷離”在《木蘭詩(shī)》中的原句：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。十、開(kāi)放性試題1、這首詩(shī)敘述了一個(gè)什么故事？答：敘述了木蘭女扮男裝、代父從軍的故事。2、木蘭代父從軍的原因是什么？答：年老無(wú)力從軍，家中又無(wú)，同時(shí)考慮到天子征兵是保衛(wèi)的大計(jì)。（意近即可）3、本詩(shī)寫(xiě)木蘭從軍的全，全詩(shī)共寫(xiě)了幾件事？哪些詳？哪些略？為什么這樣安排？這樣的安排了木蘭哪些方面的思想品格？答：（1）寫(xiě)了木蘭決定代父從軍，行裝奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，12年征戰(zhàn)生活，辭官還鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚。（2）其中代父從軍、出征想家、辭官還鄉(xiāng)與家人團(tuán)聚是詳寫(xiě)；略寫(xiě)十年戰(zhàn)斗生涯和出征前的。（3）這是因?yàn)樵?shī)的中心在于頌揚(yáng)木蘭勇于獻(xiàn)身、不圖榮華富貴的高尚以及熱愛(ài)和平生活的精神。（意近即可）（4）詳寫(xiě)這些內(nèi)容了木蘭深明大義，勇于獻(xiàn)身，不慕功名，熱愛(ài)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的女英雄的高尚品格。4、文中哪些句子描寫(xiě)她踏上征途和途中的感受呢？答：旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。5、“旦辭爺娘去……但聞燕山胡騎鳴啾啾”一句從手法上看起了什么作用？答：借木蘭的心理狀態(tài)勾勒征途中的景物，表達(dá)了木蘭對(duì)親人的思念，豐富了女英雄的形象。7、兩組“不聞……但聞……”寫(xiě)什么景象？這樣寫(xiě)有什么作用？答：宿營(yíng)地空寂荒涼的景象，烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的細(xì)膩。9、寫(xiě)木蘭的征途和戰(zhàn)地生活時(shí)，詩(shī)中渲染了怎樣的？這跟木蘭的思想感情有什么關(guān)系？答：寫(xiě)征途，渲染悲涼，借以烘托木蘭思念親人的感情；寫(xiě)戰(zhàn)地生活，渲染緊張森嚴(yán)的，借以烘托木蘭的豪情壯志。11、為什么木蘭“不用尚書(shū)郎”，反而要“還故鄉(xiāng)”呢？暗示了木蘭上戰(zhàn)場(chǎng)并不是為了貪圖功名富貴，而是為了安寧，也體現(xiàn)了木蘭的美好的心靈。12、木蘭到家后的一系列了木蘭怎樣的心情？有哪些動(dòng)詞？（4分）通過(guò)“開(kāi)、坐、脫、著、理、貼”等描寫(xiě)，了木蘭與家人團(tuán)聚，重溫女孩生活的喜悅心情，以及伙伴詫異的表情。13、在選文中的木蘭身上，可貴的品質(zhì)是什么？請(qǐng)把你的看法寫(xiě)在下面。勤勞善良、孝順、堅(jiān)毅勇敢、淳厚質(zhì)樸、活潑機(jī)敏等都可以。14、你心目中的木蘭是個(gè)怎樣的形象呢？勇敢堅(jiān)強(qiáng)、熱愛(ài)和平、孝順父母、不貪慕榮華富貴你還知道古代其他有名的嗎？梁紅玉（聰明勇敢）15、結(jié)尾一段吟唱附文，以兔為喻，贊頌了什么？答：贊頌?zāi)咎m女扮男裝代父從軍長(zhǎng)期征戰(zhàn)的謹(jǐn)慎和機(jī)敏。17、這首詩(shī)流傳一千多年，木蘭成為世世代代人們所景仰的英雄人物，原因在哪里?答：木蘭勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢、淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑、熱愛(ài)親人又報(bào)效、不慕厚祿而熱愛(ài)和平生活。19、該文敘述的是一個(gè)怎樣的故事？你能用一個(gè)四字詞語(yǔ)概括嗎？代父從軍這個(gè)故事有怎樣的特點(diǎn)？你能用一個(gè)雙音節(jié)詞語(yǔ)概括嗎？，該文故事性很強(qiáng)，如果按照情節(jié)概括的話，和結(jié)局部分是什么呢？你能用一個(gè)四字短語(yǔ)概括嗎？辭官還鄉(xiāng)20、你能說(shuō)說(shuō)體現(xiàn)“愛(ài)國(guó)”思想的詩(shī)句嗎？（起碼兩句）王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。——陸游《示兒》先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！吨傺汀对狸?yáng)樓記毛岸英遺孀劉思齊的吶喊：了...此少將敢娶前妻，正軍級(jí)待遇...的早年文章，現(xiàn)在讀來(lái)依然一身冷汗！胡為何說(shuō)：動(dòng)鋒職務(wù)是一步險(xiǎn)棋八位開(kāi)國(guó)大將只是副部長(zhǎng)，他卻是部長(zhǎng)人必知：毛為收回了這些！美官揭秘：是誰(shuí)把美軍趕出了朝鮮？秦始皇帶著兵馬俑進(jìn)冥界，有何目的？歷五大預(yù)言，武則天稱帝天命難違！貼身警衛(wèi)解密真實(shí)：曾服張國(guó)燾一個(gè)師有多少兵力？為何那么難對(duì)付？手下的四大金剛之一，晚年裝聾作啞得善終聽(tīng)哭了！加拿大流浪漢用公共鋼琴?gòu)椬嘧詣?chuàng)曲！05:04砌體結(jié)構(gòu)整體性較差本條主要證連接可靠各種連接的

低要求作出規(guī)定網(wǎng)頁(yè)新聞貼吧知道音樂(lè)圖片視頻地圖文庫(kù)更多搜索我要提問(wèn)首頁(yè)知道合伙人（內(nèi)測(cè)）展開(kāi)。每道工序完成后，應(yīng)進(jìn)  行檢查檢驗(yàn)荷載設(shè)計(jì)護(hù)欄基本試驗(yàn)的平面尺寸，草坪護(hù)欄桿體材料錨固安裝工藝等應(yīng)與工程上的護(hù)欄  致?lián)隙刃拚禂?shù)為隔離設(shè)計(jì)的所有金屬件，應(yīng)節(jié)目藝人看土樓一進(jìn)去就大呼好大怎么可能做成這樣01:05第5樓網(wǎng)友評(píng)論：溫侯狂戟飛，子龍神人更美；古之惡來(lái)稱典韋，關(guān)公武圣高地位。西涼馬超沙場(chǎng)威，蓋世猛將推張飛；強(qiáng)悍孫策霸王氣，許褚虎癡怕過(guò)誰(shuí)？太史力掀江東水，甘寧原為錦帆賊；黃忠老將出神箭，張遼驚得敵膽碎。大智神勇贊姜維，龐德抬死不畏；還有徐晃、夏侯、、周泰…哎！累！武功都高愛(ài)誰(shuí)誰(shuí)！---網(wǎng)友回復(fù)：曹魏首推五子良將吧！~樂(lè)進(jìn)于禁夏侯淳曹休張遼吧7、我不在你心里，所以我看不見(jiàn)你的傷。你不在我心里，所以你看不見(jiàn)我心里的傷。用熱浸鍍鋅處理。