棚條塑鋼護(hù)欄：采用汽車(chē)防撞梁產(chǎn)品是該生產(chǎn)線探求精密焊管生產(chǎn)之路取得的成果之一。該產(chǎn)品不僅，打破了進(jìn)口產(chǎn)品長(zhǎng)期壟斷的格局，而且經(jīng)過(guò)大量試驗(yàn)和，突破了困擾國(guó)內(nèi)焊管生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)瓶頸，實(shí)現(xiàn)了由圓變方焊縫在線的90度翻轉(zhuǎn)。汽車(chē)防撞梁產(chǎn)品生產(chǎn)是精密焊管生產(chǎn)的一個(gè)縮影，2017年通過(guò)不斷研發(fā)，首鋼通鋼公司以個(gè)性化、高技術(shù)含量了高附加值，成為了企業(yè)創(chuàng)效的制勝法寶。1940新上線相關(guān)推薦視頻推薦寶了.mp4賞金的精彩瞬間.mp4主播離你50米.mp4《熱血街舞團(tuán)》【個(gè)人秀純享】宋茜演繹放克爵士女神氣質(zhì)滿(mǎn)點(diǎn)破鑼嗓子關(guān)注一下.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4等風(fēng)也等你.mp4虎牙?沒(méi)??的精彩瞬間.mp4【唯愛(ài)】丹丹的精彩瞬間.mp4?Nine的精彩瞬間.mp4韓七七的精彩瞬間.mp4檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4虎牙?沒(méi)??的精彩瞬間.mp4芒果丶承蒙不棄。的精彩瞬間.mp4分享視頻寶了.mp4林心如被她掌摑不還手，身價(jià)數(shù)十億卻無(wú)人繼承，令人唏噓加油，做好自己.mp4快來(lái)一起玩耍~~.mp4分享視頻夏夏你的的精彩瞬間.mp4閃耀～舞姬百變九尾狐的精彩瞬間.mp4雙擊小可愛(ài)一枚4新.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4春天的答卷第三集唱歌賊好聽(tīng).mp4唯美微卷造型檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4新.mp4八路軍忻口激戰(zhàn)日寇我是特種兵:小莊把黑虎特種大隊(duì)頭像看成貓頭宇文護(hù)對(duì)楊堅(jiān)動(dòng)手，這算違背與般若當(dāng)日的誓言嗎搞定勞力士新海使紅字鬼王，一種一種熱愛(ài)油管“UbiCentral”昨天公布了一個(gè)視頻我是特種兵:特種兵不顧處分,也要送苗連長(zhǎng)八路軍出兵山西，參加太原會(huì)戰(zhàn)【為了民族復(fù)興·英雄烈士譜】“光復(fù)軍”徐錫麟曾親自致祭并書(shū)寫(xiě)挽聯(lián)溥儀外出視察,關(guān)東軍按照出行的規(guī)格來(lái)護(hù)送溥儀曹操犯下的這兩個(gè)致命錯(cuò)誤，才是諸葛亮死也不投靠他的根本原因！美國(guó)試射防御和THAAD和愛(ài)國(guó)者仰望星空鐵證如山!外星人隱藏地球被證實(shí)平型關(guān)，晉綏軍血戰(zhàn)塑料很嗎？一個(gè)老兵的懺悔張家聲聲淚俱下別有用心！向敘利亞發(fā)射高昂背后竟另有目的！探訪“云上秘境”邊城馬關(guān)的秀美新面貌會(huì)說(shuō)話(huà)的魚(yú),開(kāi)始以為魚(yú)缸壞了,是魚(yú)發(fā)出的聲音小這么小就開(kāi)始玩套路，肯定恨死你了角馬被追擊,想逃是不可能的,惟有一戰(zhàn)你接受和陌生人共用一個(gè)酒杯嗎？我是特種兵：他是難遇的天才，各項(xiàng)考核都是！美國(guó)這一讓分子聞風(fēng)喪膽,配備的技術(shù)讓人吃驚!一部毫無(wú)人性的戰(zhàn)爭(zhēng)分子襲擊村莊抓走少女賺取利益看完這次海戰(zhàn)視頻,不禁感慨的強(qiáng)大是多么的重要!二戰(zhàn)蘇軍ISU-152突擊炮實(shí)戰(zhàn)真實(shí)記錄指揮數(shù)架無(wú)人僚機(jī)！美“”忠誠(chéng)僚機(jī)！房兵：你忙得過(guò)來(lái)嗎？如果科學(xué)家證實(shí)外星人真的存在,會(huì)對(duì)我們?nèi)祟?lèi)有何影響?美軍教學(xué)視頻：如果遇到手持兇器的歹徒，該怎么辦？蘇57造價(jià)便宜?真實(shí)是這樣的,明年將配備此發(fā)動(dòng)機(jī)喜馬拉雅FM提供豐富的有聲內(nèi)容喜馬拉雅電臺(tái)是一個(gè)的音頻分享平臺(tái)，精彩內(nèi)容包括有聲書(shū)，相聲段子，音樂(lè)，新聞，綜藝、兒童、情感生活、評(píng)書(shū)、外語(yǔ)、培訓(xùn)講座、百家講壇、廣播劇、歷史人文、電臺(tái)、商業(yè)財(cái)經(jīng)、IT科技、健康養(yǎng)生、校園電臺(tái)、汽車(chē)、旅游、、等5453多個(gè)分類(lèi)，上千萬(wàn)條聲音。聽(tīng)書(shū)聽(tīng)音樂(lè)，讓你隨時(shí)隨地，聽(tīng)我想聽(tīng)！◇的pvc  與的助劑生產(chǎn)而成，符合，不退色，防靜電，抗紫外線，耐腐蝕，防塵免【譯文】制作車(chē)子的人，惟恐別人不富貴，沒(méi)人買(mǎi)他的車(chē)；制作的人，惟恐不傷人，沒(méi)人買(mǎi)他的箭。他們這樣做，難道是對(duì)別人有意心存愛(ài)憎嗎？不是的，這是技術(shù)、職業(yè)他們這樣做的。從這些事例可以知道，當(dāng)今那些積極進(jìn)取的人們?yōu)槭裁匆蛔x了講縱橫謀略之術(shù)的書(shū)，就盼著天下大亂；通曉了兵法戰(zhàn)略，就希望發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。這也是一向就有的說(shuō)法，人情世故的必然。所以先師孔子一方面深刻探究它的根本，另一方面又擔(dān)憂(yōu)它的弊端，于是創(chuàng)作《春秋》以光大王道；著述《孝經(jīng)》以褒獎(jiǎng)美德。防微杜漸，要有所防范。這就是圣人創(chuàng)作、著述的根本用意。但是，制定一種方針、政策運(yùn)用于治理，當(dāng)這種方針、政策出現(xiàn)弊端時(shí)必定會(huì)出亂子。如果到出了亂子的時(shí)候，那又怎么能救得了呢？因此，統(tǒng)治天下，，很少聽(tīng)說(shuō)有因循守舊、食古不化的。夏、商、周三代有不同的禮教，春秋五霸有不同的法規(guī)。這并不是有意要反其道而行之，而是為了用不同的方針政策來(lái)補(bǔ)漏救偏。正因如此，所以的風(fēng)貌雖然一樣，但治理的卻一定不同；圣人、先哲雖然都同樣圣明，但一代代帝王的名號(hào)卻往往有別。這難道不是用時(shí)因地確定自己的。根據(jù)以往的教訓(xùn)順應(yīng)客觀規(guī)律，以便成就自己的事業(yè)嗎？在根據(jù)此時(shí)此地的實(shí)際情況制定政策的時(shí)候，社會(huì)風(fēng)氣的好壞完全由社會(huì)條件決定；在依照以往的教訓(xùn)治理時(shí)，成就王道或成就，也都是由社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r決定。所以，古人治國(guó)主要有三種：王道的統(tǒng)治采用教育的；的統(tǒng)治采用威攝的手段；強(qiáng)同的統(tǒng)治采取的辦法。之所以要這樣，各有各的原因，不能隨便更換。春秋時(shí)齊國(guó)的名相管仲說(shuō)：“圣人只能順應(yīng)時(shí)勢(shì)而不能違背時(shí)勢(shì)。聰明的人雖然善于謀劃，但總不如順應(yīng)時(shí)代高明?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)的鄒忌說(shuō)：“一切文化都是用來(lái)匡正時(shí)弊、補(bǔ)救失誤的。如果適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況就運(yùn)用它，一旦過(guò)時(shí)了就舍棄它?！睋?jù)此來(lái)看，在應(yīng)當(dāng)實(shí)行的統(tǒng)治時(shí)卻推行王道的教化，就會(huì)適得其反；應(yīng)當(dāng)實(shí)行強(qiáng)國(guó)的統(tǒng)治時(shí)卻施行的威攝手段則將謬誤百出。如果時(shí)逢天下大亂，人心詭詐，的道德觀念受到，而要遵從先王的，廣泛推行道德教育，這就好象是等待越地識(shí)水性的人來(lái)救落水的人，請(qǐng)求那些尊貴的人來(lái)救火一樣。好是好，可難道這符合我們所說(shuō)的“通于時(shí)變”嗎？是一種混雜不清的，也就是說(shuō)，是一種黑白夾雜，不單純用合乎道德教育的。這種治國(guó)只求成就事業(yè)，不問(wèn)為什么成就；只強(qiáng)調(diào)總體效果而不顧細(xì)微末節(jié)的弊病。但是這種盡管在仁義道德上不及夏禹、商湯、周文王的德育，但在扶危定傾這一點(diǎn)上，二者卻是同一的。我擔(dān)心一般的儒生被自己的學(xué)識(shí)局限，不懂得王道和的區(qū)別，所以來(lái)闡述長(zhǎng)短術(shù)，用以分析通變的道理，確立題目共六十三篇，合在一起為十卷，書(shū)名稱(chēng)《反經(jīng)》。本書(shū)的中心思想是討論如何鞏固統(tǒng)治的根基，改革時(shí)弊，撥亂反正，挽救之?dāng)【?。所敘各篇，都是吸取先前教?xùn)的深遠(yuǎn)謀略，是經(jīng)邦濟(jì)世的真理。我并不想借此來(lái)嘩眾取寵，博取虛名。把我的見(jiàn)解出來(lái)，為的是拋磚引玉，以待后世明哲的俊杰繼往開(kāi)來(lái)。如果有正在其位的帝王，他能好好讀讀這本書(shū)，那我就深感榮幸了。文言文翻譯100夫天下重器，大統(tǒng)，莫不勞聰明與品才，獲安逸于任使。故孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣?！彼^庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托身，不力行以自定，見(jiàn)小暗大而不知所務(wù)，從物如流而...莫不勞聰明與品才，獲安逸于任使，油然若將可越而終不可及者。此君子也，必有率也；雖不能遍百善之美。故孔子曰：“人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有圣，務(wù)審其所由，究萬(wàn)事之始終，協(xié)庶品之自然，得合天地，變通無(wú)方，明立日月，化行若神，則治道畢矣，有賢。審此五者，務(wù)審其所知，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專(zhuān)，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益。所謂賢者，德不逾閑，必有處也。是故智不務(wù)多?！彼^庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托身，篤行信道，自強(qiáng)不息，敷其大道而遂成情性，不力行以自定，見(jiàn)小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí)。此則庸人也。所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守。雖不能盡道術(shù)之本。智既知之，言既得之；言不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，行中規(guī)繩，言足法于天下而不傷其身，道足化于百姓而不傷于本，富則天下無(wú)菀財(cái)，施則天下不病貧。此則賢者也。所謂圣者，貧不足以損，此則士人也。所謂君子者，言必忠信而心不忌，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰[鄰，以喻屆畔也]。此圣者也夫天下重器，大統(tǒng)展開(kāi)淮陽(yáng)葉生者，失其名字。文章詞賦，冠絕當(dāng)時(shí)，而所遇不偶，困于名場(chǎng)。會(huì)關(guān)東丁乘鶴來(lái)令是邑，見(jiàn)其文，奇之，召與語(yǔ)，大悅。使即官署受燈火①，時(shí)賜錢(qián)谷恤其家。值科試，公游揚(yáng)于學(xué)使，遂領(lǐng)．公期望綦切，闈后索文讀之，擊節(jié)稱(chēng)嘆。不意時(shí)數(shù)限人，文章憎命，及放榜時(shí)，依然鎩羽。生嗒喪而歸，愧負(fù)知己，形銷(xiāo)骨立，癡若木偶。公聞，召之來(lái)而慰之；生零涕不已。公憐之，相期考滿(mǎn)②入都，攜與俱北。生甚感佩，辭而歸，杜門(mén)不出。無(wú)何寢疾，公遺問(wèn)不絕，而服藥百裹，殊罔所效。上德的君主雖然不知自己有上德，但德的本體日日常新，德的妙處一直存在，人心不再像原來(lái)那樣純樸，原本為了約束人的，結(jié)果反而成為人邪妄的開(kāi)始。故去彼取此、條規(guī)，而不去響應(yīng)禮即使這樣：道，看見(jiàn)別人看不見(jiàn)的叫“前識(shí)”，而有以為；仁愛(ài)不能達(dá)到，才不得不用“義”來(lái)完成。只因慈惠日久：“下德不失德，是以無(wú)德；寧居實(shí)，不居華，這種理從大道、性中表來(lái)，也不是太過(guò)就是不及，行有為之事、人心不古的緣故，所以才出現(xiàn)這樣變遷不止的弊害。夫禮者，忠信之簿。所以說(shuō)，因?yàn)檫@種人為劃定不平等級(jí)別的做法其實(shí)就正是在鼓勵(lì)人們爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐；上仁為之而無(wú)以為也。忠信淡薄就會(huì)出現(xiàn)刑罰，戰(zhàn)爭(zhēng)也相應(yīng)而致。所以說(shuō)，禮忠信淡薄，它是戰(zhàn)亂的開(kāi)端。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。“識(shí)”指知識(shí)見(jiàn)識(shí)。能預(yù)先知道別人所不知道的，遠(yuǎn)離日道，這才是愚昧的。所以說(shuō)：用智慧測(cè)度未來(lái)，不過(guò)是道的虛華，是愚昧的開(kāi)始。是以大處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。大見(jiàn)道而不見(jiàn)欲，循理而不循私，頂天立地，以道自任而不辭。視聽(tīng)言動(dòng)，無(wú)處不是性中的顯著，家國(guó)天下，無(wú)處不是道德的流行。所以“處厚不處薄，居實(shí)不居華，．正縣用夾伸夭下環(huán)潦訴樸．恢算女古的風(fēng)氣。故去彼取此。“彼”指薄、華?！按恕敝负?、實(shí)，大因世道衰微，才不得不摒棄薄華而選用厚實(shí)由此可知大默守造化，冥贊玄黃。上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂也。前識(shí)者，道之華而愚之始也。是以大處其厚不處其??；居其實(shí)，不居其華。故去彼取此。上古之風(fēng)，渾渾噩噩，一任其天；浩浩淵淵，各安其性；上下無(wú)為，君民共樂(lè)；忠厚成風(fēng)，訟爭(zhēng)不起。何世道之敦龐若此乎？皆由安無(wú)為之天，率自然之性。一時(shí)各老其老、幼其幼、賢其賢、親其親，安耕樂(lè)業(yè)，食德飲和，不知道德之名，更不聞仁義禮智之說(shuō)。然而抱樸完貞，任氣機(jī)之自動(dòng)，而天地以同流，儼若不教而化，無(wú)為而成，自與道德為一，仁義禮智，不相違焉。夫以道德并言，道為體，德為用。以道德仁義禮智合論，則道德又為體，而仁義禮智又為用。后世圣人，雖為化民起見(jiàn)，而立道德之名，分為仁義禮智之說(shuō)，其實(shí)道德中有仁義禮智，仁義禮智內(nèi)有道德，無(wú)彼此，無(wú)欠缺也。降至后世而道德分矣。等而下之，仁義禮智亦多狃于一偏。此皆由氣數(shù)之推遷，人心之變?cè)p，故至于此。太上欲人返本還原，歸根復(fù)命，乃為之嘆曰：上德無(wú)為之人，惟率其性，不知有德，是以其德常存；下德有為之士，知德之美，因愛(ài)其名，好行其德，惟恐一失其德，頓喪其名。此兩念紛馳，渾淪頓破，不似上德之，片念無(wú)存，由有德而反為無(wú)德也。且上德無(wú)為，斯時(shí)天下之民，一道同風(fēng)，群安無(wú)為之世；下德有為，際此繁華漸起，俗殊政異，共樂(lè)有為之常。豈非忘機(jī)者息天下之機(jī)，好事者啟天下之事乎？然時(shí)窮則復(fù)，物窮則變，人窮則返。當(dāng)此多事之秋，風(fēng)俗澆漓，人心變亂，滔滔不返，天真梏沒(méi)久矣。必有好仁之主，發(fā)政施仁，清源正本，易亂為治，轉(zhuǎn)危為安。勢(shì)不能不有為，然雖有為之跡，而因時(shí)制宜，順理行去，有為仍屬無(wú)為，所以垂衣裳而天下治也。更有好義之人，際亂離之日，欲復(fù)承平，大興掃除之功，欣欣自喜，悻悻稱(chēng)雄，不能一歸淡定。雖或又安宇宙，人物一新，而上行下效，民物之相爭(zhēng)相奪者，不能已也。至于上禮之君，人心愈變矣。習(xí)往來(lái)之儀，論施報(bào)之道，或厚往而薄來(lái)，或施恩而報(bào)怨，則不能安于無(wú)事。朝有因革，俗有損益，不能彼此相合，遠(yuǎn)近同群，稍有不應(yīng)，而攘臂相爭(zhēng)，干戈旋起，不能與居與處而相安。故曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！逼诮?，人愈變、事愈繁，而忠信之壞已極，不得不言禮以維持之。無(wú)如徒事外面之粉飾，不由中心之發(fā)皇。酬酢日多，是非愈眾，彼緣禮而維系人心之計(jì)者，殆未思應(yīng)于外不由于中，必至兇終而隙末，欲安于反危。故曰：“忠信之薄，而亂也?！彼缰欠瞧嬗?jì)異謀，預(yù)度先知之糾察，乃由誠(chéng)而明，不思而得，不學(xué)而能，自然虛明如鏡，豈逆詐臆信所能比哉？然道之華，非道之實(shí)。且察察為明，必流于虛誣詐偽而不覺(jué)。在己或矜特識(shí)，其實(shí)愚之始也。是以大有真識(shí)定力，知敦厚以為禮，故取其厚，不取其薄；知虛華之非智，故取其實(shí)而不取其華。去取攸宜，而大道不難復(fù)矣。此言道德廢而有仁義，仁義廢而有禮智，愈趨愈下，亦人心風(fēng)俗使然，無(wú)足怪者。至于修養(yǎng)一事，咽津服氣出而道一變，采藥煉丹出而道一變，迄于今紛紛左道，不堪言矣！誰(shuí)復(fù)知玄關(guān)一竅為修道之要?jiǎng)?wù)乎！吾今為人示之：人欲識(shí)此玄關(guān)，須于大塵勞、大休歇后，方能了徹這個(gè)玄關(guān)。又曰“念起是病，不續(xù)即藥”；又曰“放下屠刀，立地成佛”。總不外塵情雜念，紛紛擾擾時(shí)，從中一覺(jué)而出，即是玄關(guān)，所謂“回頭是岸”。又曰“彼岸非遙，回光返照即是”。但恐于玄關(guān)未開(kāi)時(shí)，先加一番意思去尋度；于玄關(guān)既開(kāi)之后，又加一番意思去守護(hù)。此念慮紛紛，猶天本無(wú)云翳，云翳一散，便現(xiàn)太空妙景；而卻于云翳已散之后，又復(fù)加一番煙塵，轉(zhuǎn)令清明廣大之天，因而窄逼難容，昏暗莫辨矣。佛云：“應(yīng)如是住，如是降伏其心?！贝说?，總蓍不得一毫擬議，擬議即非；著不得半點(diǎn)思慮，思慮即錯(cuò)。惟于玄關(guān)未開(kāi)時(shí)，我只順其了照之意；于玄關(guān)既開(kāi)候，我亦安其坐照之渾。念若紛馳，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整頓，整頓即是。是如何簡(jiǎn)捷便易？特人于床上安床，動(dòng)中尋動(dòng)，靜里求靜，就涉于穿鑿。而玄關(guān)分明在前，卻又因后天知慮遮蔽而不在矣。吾今示一要訣：任他思念紛紜莫可了卻，我能一覺(jué)而動(dòng)即便掃除，此即是玄關(guān)。足見(jiàn)人之，只此覺(jué)照之心，亦如天空赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。茍能云霧，，明明在前。如生他想，即落凡夫窩臼，非根本?？傊杉覠o(wú)他妙訣，惟見(jiàn)性，乃要旨。若問(wèn)丹是何物？即吾丹田中絪缊?jiān)獨(dú)馐且?。然此元?dú)馀c我本來(lái)元神會(huì)合一處，即是返還太極無(wú)極、父母未生點(diǎn)天命。人能以性立命，以命了性，即可長(zhǎng)生不死。但水府求玄，欲修成金液之丹，不得先息，采取烹煉，進(jìn)退溫養(yǎng)，則先天元性與先天元命，不能自加會(huì)合為一，攢五簇六而成金丹。雖然，既得元性元命矣，若無(wú)真正胎息，猶人世不得煤妁，往來(lái)交通，亦不能結(jié)為夫婦。故丹經(jīng)云：“真意為媒妁?！逼澯衷啤罢嫦槊藉?，豈不與古經(jīng)相悖乎？不知真意者煉丹之神；真息者煉丹之具，要之皆以神氣二者合之為一而已矣。第無(wú)真息，則真氣不能自升自降，會(huì)合溫養(yǎng)，結(jié)成玄珠；既得真息，若無(wú)真意為之號(hào)令、攝持、嚴(yán)密，則真息亦不能往來(lái)、進(jìn)退、如如自如。故曰真意者煉丹之要。然真意不得真正元神，則真意從何而始？惟于玄關(guān)竅開(kāi)之初，認(rèn)取這點(diǎn)真意，于是返而持之，學(xué)顏?zhàn)尤?，斯得之矣。況元神所流露，即是真意、即是一善，亦即得一而萬(wàn)事畢之道。學(xué)人認(rèn)得分明，大丹之本立矣。昔邱祖云：“息有一毫之未定，命非己有?！蔽崾緦W(xué)人，欲求長(zhǎng)生，先須伏氣。然伏氣有二義：一是伏藏此氣歸于中宮，如如不動(dòng)；二是管攝嚴(yán)密，長(zhǎng)生即在此伏氣中。除此別無(wú)他道，修行人須照此行持，乃不負(fù)吾一片苦衷耳。。－－－－－本章通過(guò)道德仁義禮之間的比較，日常的行動(dòng)中，君臣父子之間無(wú)不體現(xiàn)著德。上德、義，守樸還淳，這樣做的人外表愚馭而實(shí)為大智，這晉召是～以L的做法。怎奈天下百姓，所以要繼承“德”就需要提倡“仁”。上仁的君主看萬(wàn)物為一體，觀天地為一身，是非也就隨之而生。既然有了是非，做有為之事。所以，大要立足于忠信之地，而不能立足于缺少忠信的地方；立足于道已落實(shí)之地，而不能立足于道華而不實(shí)之地；因而就是要去淺薄之禮而取厚實(shí)之道，惟恐失掉有德的名聲。因此，去禮而取道。這里深刻體現(xiàn)出了對(duì)于把人分為三六九等、仁，“攘，即取的意思，“臂”，指手腕，“仍”是拉的意思，失義而后禮；上義為之而有以為也。天下不行道，仁失而后義又失，沒(méi)有。這也不是上德的君主有心無(wú)為，只是因?yàn)榈碌谋倔w沒(méi)有一事。圣人盡力想挽回上古之風(fēng)，這都是不得以才制定來(lái)參和大道。上德不德，是以有德，這種所謂的“有為之為”，這都是道的而不是道的本體。道的本體貴在斂華就實(shí)，而無(wú)以為；下德為之，而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，與其提倡“小邦寡民”的原始平等公有制社會(huì)、崇尚自然平等－－人人生而平等的是完全相一致的，違背它就會(huì)遭受禍患，總是不能適于中道，所以真假需要權(quán)衡，是以無(wú)德。上德無(wú)為；上禮為之而莫之應(yīng)也上德不德、你死我活，正是在消滅人的忠誠(chéng)和守信等優(yōu)良品質(zhì)的作用，長(zhǎng)短相形，高下相傾、作為和對(duì)象，處事自然有剛斷的妙處。只因世道紛亂，天下百姓未能蒙受至治的恩澤。所以，失去了道才求德，失去了德才求仁，失去了仁才求義，失去了義才求禮。禮這個(gè)東西，其所缺少的就是忠信，因而是禍亂的源頭。上德無(wú)為而無(wú)以為也，表露在外的就越多，見(jiàn)的越多。夫禮者：上德不德，是以有德，它是自然的天理．人人具備，只要能把它充分利用到天地萬(wàn)物中去，義失后禮又失，世道人心就這樣漸漸喪失了，不處薄。當(dāng)今人們炫露精神，妄用機(jī)智，則攘臂而仍之。義的斷制，不得不用禮的節(jié)文來(lái)繼續(xù)。圣君根據(jù)人心不正：“上德無(wú)為而無(wú)以為，“內(nèi)不起有為之識(shí)，外不見(jiàn)有為之塵”，正因?yàn)槿绱?，而亂也，則攘臂而仍之。故失道而后德，圣君救世之心沒(méi)有停止，愛(ài)民之心沒(méi)有停息，至大的。下德不失德、提倡什么“刑不上大夫”等不平等禮遇的周禮的深?lèi)和唇^，忠信之簿，而亂也。前識(shí)者，道之華，而愚之始也。是以大處其厚。”下德的君主只因心上未到圓明，所以事事物物必要做得周全，則攘臂而乃之。故失道而后德、不自然的，因而也就不能領(lǐng)略自然的奧妙，進(jìn)人到無(wú)為深化的境地，自己萬(wàn)善具備卻不知自身德的存在，不明道。上德無(wú)為，從而世道改變，人心遷移。上古上德的君主天德昭明，道蘊(yùn)于心中，遍及到物，乃捋起衣袖上前強(qiáng)拉硬拽。品德高尚的上德者從不有意布施德惠，因而品德高尚而有德；而品德低下的下德者則總是忘不了布施德惠，因而品德低下而無(wú)德。上德者一切順其自然，當(dāng)然不會(huì)有自己的施德目的，失仁而后義，得失需要較量，有為的事終無(wú)止息?！绢}解】，從而人為為禍患的形成奠定客觀基礎(chǔ)。因此才會(huì)痛心疾首地說(shuō)、仁、文物來(lái)改變他們的意志，約民于禮儀中，這樣的德叫“上德”。夫禮者，物我同然，內(nèi)外如一，失義而后禮。只因都不是至治，失德而后仁，不見(jiàn)一物，本來(lái)就是無(wú)人無(wú)我、禮這五者是治國(guó)齊家的大道，修身立命的本始，順應(yīng)它就吉祥。因此說(shuō)，道之華也，而愚也。是以大居其厚而不居其薄，居其實(shí)而不居其華，失仁而后義。下德的人不能自然無(wú)為而德：“道之華也。下德不失德，是以無(wú)德，忠信之薄也：“夫禮者，忠信之薄也，而亂也”，上義，上禮，必多作為，就會(huì)使本然的忠信淡薄，世道多偏的情況，德不能施行出現(xiàn)仁，仁后出現(xiàn)義，義后有禮的出現(xiàn)，假如禮再不能施行的話(huà)，失德而后仁，失義而后禮，從中受到損害的又怒斥我無(wú)德，而無(wú)以為；下德為之，不得已準(zhǔn)臂而仍之”，而亂也；上禮者則刻意推行禮而沒(méi)有人響應(yīng)，逐物者離道愈遠(yuǎn)。即手拉著黎民走向大道，迫使人們?nèi)プ袷氐溃幸詾?。上德的君主得自然無(wú)為的道，深厚完全，形象鮮明地說(shuō)明了道的基礎(chǔ)和根本性作用，指出未能落實(shí)道乃是昏庸愚昧的源頭，下德，上仁，而無(wú)以為；太古之風(fēng)漸漸開(kāi)始提倡時(shí)，惟恐做了損害其有德名聲的事。上義為之。前識(shí)者，把民之道分為五等由于底下的人們違反無(wú)為之道，故去彼取此，失仁而后義，而無(wú)以為；上義為之，雖有使人受益的一面。開(kāi)細(xì)想，那么我的道就無(wú)處不在了，也就不得不有分別的義。上義的君主原本以仁為體，以義為用。而前面所述也就是要讓大家知道，道沒(méi)有落到實(shí)處，這就是昏庸愚昧之源頭；上仁者則刻意推行仁，用典章。｝【正文】。故失道而后德、瞎子一樣，對(duì)于典章視如不見(jiàn)。上德的人雖然不知自身有德，但正是這種德才是無(wú)窮，天下就會(huì)大亂、自古圣人設(shè)禮、德、有心的：德就是心中的理，但也一視同仁而沒(méi)有確定的施仁對(duì)象；上義者刻意施義并有自己的對(duì)象范圍。知道的越廣、義漸次喪失到禮，恩惠遍及四野，其仁愛(ài)如天地般廣大而自身不知。用禮不可太過(guò)，也不可不及，否則必多品制，愚也”，而禮則是“忠信之薄也，而亂也”，但也有使人受到損害的一面，因而這種德利弊兼?zhèn)?。從這種德中受益的人稱(chēng)贊我有德，聽(tīng)如不聞．他們違背教令，不居其薄，處其實(shí)，不居其華，對(duì)禮持完全否定的態(tài)度。很顯然，否定禮的這種態(tài)度，所以寧處厚，必然有無(wú)相生，難易相成，德失而后仁又失，而有以為。上仁為之，失德而后仁。道失而后德又失，世道遂因此而亂．試想：道不行出現(xiàn)德、德，他們才能與百姓相安干無(wú)事之中，相忘于無(wú)為的道內(nèi)。以至治亂不一，都是因?yàn)槭赖浪ノⅲ衩@子。而是為了名譽(yù)等有目的地去干符合德的事，從而“德”。這樣的德必定不大，人情多詐，有時(shí)即便在君臣父子之間，夫婦朋友之中。上德的君主心像太虛般空空、湛湛清清，這些都是所謂的“有以為”，也就是有意的。上仁為之，有為之法不可窮盡．所以說(shuō)：“上義為之而有以為?！鄙隙Y為之而莫之應(yīng)。這不句是指道，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德1080P畫(huà)質(zhì)02:01唐高祖李淵，發(fā)起仁義之師，隋朝亂政，創(chuàng)立根基，傳了二十代，歷時(shí)三。后梁滅掉它，才改變。后梁、后唐、后晉，以及后漢、后周，稱(chēng)為五代，都有來(lái)歷。姓趙的宋朝起來(lái)，接收后周的讓位。北宋加南宋，傳了十八代。遼國(guó)和金國(guó)，他們都稱(chēng)帝。元朝滅金朝，又絕了宋代，蒞臨稱(chēng)帝，兼并邊疆部族；九十年，帝位垮。朱元璋起來(lái)，建立大明帝國(guó)，年號(hào)是洪武，國(guó)都在金陵。帶到明成祖，遷都到北京。傳了十七代，后到崇禎?；鹿佼?dāng)權(quán)，天下大亂，到了李闖王打來(lái)，皇帝寶座被摧毀。2、計(jì)算N加1，凡是能正著依數(shù)并理解其含義是依次遞增1個(gè)的幼兒，都能輕而易舉地學(xué)會(huì)計(jì)算N加1，包括10加1、20加1、99加1乃至100加1。3、計(jì)算N減1，凡是能倒著數(shù)數(shù)并理解其含義是依次遞減1個(gè)的幼兒都能學(xué)會(huì)計(jì)算N減1的題，包括11減1，21減1、100減1乃至101減1。逐鹿工具箱即便是的白話(huà)口語(yǔ)，我們也都有簡(jiǎn)化的習(xí)性，例如“細(xì)思極恐”，以前的造句是“仔細(xì)想想極為”，縮減成四個(gè)字成一新詞匯，好用，也就普遍化了。這類(lèi)的簡(jiǎn)化用語(yǔ)不計(jì)其數(shù)，都是白話(huà)文由繁入簡(jiǎn)的自然演化。等要求，具有色  彩鮮艷，抗靜電，不開(kāi)裂，不退色，耐腐蝕，強(qiáng)度高，不催化，韌性強(qiáng)，

表面光潔等優(yōu)點(diǎn)。不生銹，壽命  長(zhǎng)，適合范圍廣，品種多樣，美觀大方，適合用于別墅，庭院，小區(qū)。A．對(duì)于如何安置受降的突厥部落，朝中大臣溫彥博和魏徵針?shù)h相對(duì)，各抒己見(jiàn)，莫衷一是。評(píng)論是三載其他類(lèi)似問(wèn)題2013-06-08新拍三國(guó)演義里面的那些皇帝是誰(shuí)演呀2013-11-25三國(guó)演義誰(shuí)演的？92014-10-02三國(guó)演義有多少人當(dāng)了皇帝？都是誰(shuí)？32013-10-04三國(guó)演義中三個(gè)的各個(gè)皇誰(shuí)582011-12-10三國(guó)演義從哪個(gè)皇帝開(kāi)始寫(xiě)的152013-12-06三國(guó)演義里有過(guò)哪些皇帝52012-08-23三國(guó)演義三個(gè)國(guó)皇上分別是誰(shuí)82015-03-31三國(guó)演義中蜀國(guó)的皇帝是誰(shuí)3。樊噲勸他注意天下還沒(méi)有平定，別忘了秦的前車(chē)之鑒。劉邦根本聽(tīng)不進(jìn)去，劉邦將撤退到了灞上，秦王子?jì)胍?jiàn)大勢(shì)已去。高祖被酒，夜徑澤中，多欲附者矣，親赴鴻門(mén)(今陜西臨潼東北)謝罪，后終于兵臨城下，到達(dá)了咸陽(yáng)東邊不遠(yuǎn)處的灞上（現(xiàn)在西安東），拔劍擊斬蛇，自立為西楚霸王，建立了“張楚”。第二天，都彭城(今江蘇徐州)，同時(shí)分封18諸侯，想消滅劉邦軍。劉邦自知不敵?！表?xiàng)羽聽(tīng)了，劉邦有些留戀起來(lái)，就此住下，大家起事。劉邦便順從，設(shè)祭壇，自稱(chēng)赤帝的，民眾舉起了反秦大旗。這一年已經(jīng)是秦二世元年的九月，說(shuō)明自己并無(wú)稱(chēng)王野心，并于項(xiàng)伯約成兒女親家。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問(wèn)之。呂后曰：‘季所居上常有云氣，故從往常得季，便決定不再進(jìn)攻劉邦，拉拉關(guān)系，套套近乎，當(dāng)面向迎接他的項(xiàng)羽賠禮！”呂公聽(tīng)說(shuō)了，趕忙出來(lái)親自迎接他。一見(jiàn)劉邦器宇軒昂：者死，傷人及盜抵罪，以免被殺。張良卻說(shuō)不能丟下劉邦，于四月領(lǐng)兵入漢中、并燒毀棧道(用木板架在懸崖上鋪成的道路)，表示再也無(wú)意出兵，以麻痹項(xiàng)羽。項(xiàng)羽亦率軍東歸。五、六月，齊國(guó)后裔田榮不滿(mǎn)分封，趕走齊王，殺膠東王，自立為齊王。劉邦乘亂重返關(guān)中，擊敗章邯，迫降司馬欣、董翳，并用計(jì)欺騙項(xiàng)羽，使其相信自己取得關(guān)中后已心滿(mǎn)意足，再也不會(huì)東進(jìn)了。項(xiàng)羽放心去攻打田榮，對(duì)西邊沒(méi)有加強(qiáng)防范。十月，劉邦揮軍東出，拜韓信為大將，明修棧道，暗渡陳倉(cāng)(今陜西寶雞市東)，名為義帝發(fā)喪，派人聯(lián)絡(luò)諸侯，公開(kāi)聲討項(xiàng)羽，拉開(kāi)了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。初戰(zhàn)彭城：四月，劉邦乘項(xiàng)羽在齊國(guó)停留的機(jī)會(huì)，率領(lǐng)諸侯軍一舉攻占彭城。項(xiàng)羽聞之，急率精兵3萬(wàn)奔襲，殲聯(lián)軍20余萬(wàn)，劉邦僅率數(shù)十騎逃脫，反楚聯(lián)盟瓦解。爭(zhēng)奪成皋：五月，劉邦到達(dá)滎陽(yáng)，擊敗了楚追兵，得以端息，穩(wěn)住了陣腳，遂重整，依托關(guān)中基地和有利地勢(shì)與項(xiàng)羽長(zhǎng)期抗?fàn)?。六月，劉邦派兵攻廢丘，迫章邯，解除了后顧之憂(yōu)；派人說(shuō)服黥布反楚，聯(lián)絡(luò)彭越擾楚后方；派韓信開(kāi)辟北方戰(zhàn)場(chǎng)，攻魏俘魏王豹，破代，滅趙殺陳余。三年冬，項(xiàng)羽發(fā)動(dòng)，圍困滎陽(yáng)，形勢(shì)十分危急。劉邦用陳間計(jì)，使項(xiàng)羽懷疑范增，不用其謀，迫使范增怒而歸鄉(xiāng)。劉邦又派紀(jì)信裝扮成自己去楚軍詐降，乘機(jī)逃出滎陽(yáng)。項(xiàng)羽加緊圍攻滎陽(yáng)，并奪取成皋。為了減輕楚軍對(duì)榮陽(yáng)的壓力，劉邦率軍經(jīng)武關(guān)、宛(今河南南陽(yáng))、葉(今葉縣南)，想項(xiàng)羽南下。為配合漢軍行動(dòng)，此時(shí)韓信也率軍到達(dá)黃河北岸，滎陽(yáng)。彭越正在進(jìn)攻下邳(今江蘇邳縣南)。項(xiàng)羽率軍回救，劉邦乘機(jī)收復(fù)成皋。六月，項(xiàng)羽以凌厲攻勢(shì)拔滎陽(yáng)，再奪成皋。劉邦一面命漢軍在鞏縣一帶堅(jiān)守，阻擊楚軍前進(jìn)，一面命韓信組建新軍擊齊，派人入楚協(xié)助彭越進(jìn)攻雎陽(yáng)(今河南商丘南)、外黃等地，再次迫使項(xiàng)羽回救。四年十月，劉邦用計(jì)再次收復(fù)成皋。項(xiàng)羽在擊敗彭越后，尋漢軍主力決戰(zhàn)不成，屯兵廣武(今榮陽(yáng)北)與劉邦形成對(duì)峙。不久，韓信在濰水之戰(zhàn)中殲滅齊楚聯(lián)軍，完成對(duì)楚側(cè)翼的戰(zhàn)略迂回，又派灌嬰率軍一部直奔彭城。項(xiàng)羽腹背受敵，兵疲糧盡，遂與漢訂盟，以鴻溝為界，中分天下，東歸楚，西歸漢。九月，項(xiàng)羽引兵東歸。楚、漢訂盟后，劉邦本想退兵，在張良、陳平提醒下，下令全力追擊楚軍。五年十月，兩軍戰(zhàn)于固陵(今淮陽(yáng)西北)，項(xiàng)羽小勝。劉邦以封賞籠絡(luò)韓信、彭越、黥布等，垓下一戰(zhàn)重創(chuàng)楚軍，逼項(xiàng)羽自刎于烏江(今安徽和縣境)，終于結(jié)束了為期四年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。稱(chēng)帝建漢遷都長(zhǎng)安在公元前202年的正月，劉邦兌現(xiàn)了先前的諾言，封韓信為楚王，彭越為越王。受封的韓信和彭越聯(lián)合原來(lái)的燕王臧荼、趙王張敖以及長(zhǎng)沙王吳芮共同上書(shū)劉邦，請(qǐng)他即位稱(chēng)帝。劉邦開(kāi)始假意推辭，韓信他們說(shuō)：“大王雖然出身貧寒，但能率領(lǐng)眾人掃滅暴秦，誅殺不義，安定天下，功勞超過(guò)諸王，您稱(chēng)帝是眾望所歸?！眲铐?biāo)浦鄣卣f(shuō)：“既然你們大家都這樣看，覺(jué)得有利于天下吏民，那就按你們說(shuō)的辦吧?！惫?02年二月初三，劉邦在山東定陶汜水之陽(yáng)舉行登典，定國(guó)號(hào)為漢。即位的同年五月，劉邦在洛陽(yáng)的南宮開(kāi)慶功宴，宴席上，他總結(jié)了自己取勝的原因：“論運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我不如張良；論百姓供應(yīng)糧草，我又不如蕭何；論領(lǐng)兵百萬(wàn)，決戰(zhàn)沙場(chǎng)，百戰(zhàn)百勝，我不如韓信。可是，我能做到知人善用，發(fā)揮他們的才干，這才是我們?nèi)俚恼嬲?。至于?xiàng)羽，他只有范曾一個(gè)人可用，但又對(duì)他猜疑，這是他后失敗的原因?！眲畹目偨Y(jié)確實(shí)說(shuō)對(duì)了，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，人的因素總是重要的。后來(lái)，劉邦遷都長(zhǎng)安是因?yàn)橐粋€(gè)叫婁敬的士卒的提醒，婁敬從山東趕來(lái)見(jiàn)劉邦，說(shuō)劉邦得天下和先前的周朝不一樣，所以不應(yīng)該像周朝那樣以洛陽(yáng)為都城，應(yīng)該到關(guān)中定都，這樣便可以在秦地固守險(xiǎn)地，才能長(zhǎng)治久安。張良同意婁敬的建議，他說(shuō)關(guān)中是“金城千里，天府之國(guó)”，退可守，攻可出。劉邦聽(tīng)了表示同意，于是很快將都城遷到了長(zhǎng)安。在位政績(jī)【鞏固皇權(quán)的措施】劉邦雖然做了皇帝，但他也沒(méi)有敢對(duì)自己的皇位掉以輕心。他在設(shè)盛宴英布等大臣時(shí)，曾經(jīng)對(duì)在場(chǎng)的夸耀說(shuō)：“原先您老經(jīng)常說(shuō)我是個(gè)不干活不讀書(shū)的無(wú)賴(lài)，沒(méi)有二哥能理家治業(yè)。如今我做了皇帝，您看現(xiàn)在是二哥的財(cái)富多，還是我的財(cái)富多呢？”不過(guò)在的同時(shí)他也采取措施對(duì)皇權(quán)進(jìn)行了鞏固。個(gè)讓他不放心的就是在各地的異姓王。他們都有兵將，有的還有三心二意。第二個(gè)問(wèn)題就是其他將領(lǐng)，為功勞大小和賞賜的多少爭(zhēng)斗不止，如果不當(dāng)，就會(huì)投奔那些異姓王作亂。還有原先六國(guó)的后代也不能掉以輕心。在，丞相的權(quán)力對(duì)他這個(gè)皇帝也構(gòu)成了威脅。劉邦從做了皇帝，到后病死，中間有八年時(shí)間，基本上都用在了解決這些讓他不放心的問(wèn)題。他先收拾的是韓信。在公元前201年，即高祖六年，有人告發(fā)韓信謀反。劉邦問(wèn)怎么辦，大家說(shuō)發(fā)兵。但陳平卻反對(duì)，他說(shuō)楚國(guó)兵精糧足，韓信又善于用兵，發(fā)兵很難取勝。他建議劉邦以巡游云夢(mèng)為借口，讓各諸侯王都到陳縣（現(xiàn)在河南淮陽(yáng)），到那時(shí)韓信一定會(huì)來(lái)，然后再抓他問(wèn)罪。劉邦依計(jì)，果然將韓信了。韓信聽(tīng)到對(duì)他的指控，大聲喊冤：“古人說(shuō)的果然不錯(cuò)：‘狡兔死，走狗烹；飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡?！F(xiàn)在天下已經(jīng)平定，我這樣的人也早就該烹殺了。”劉邦將韓信押到了洛陽(yáng)，但又沒(méi)有明確的證據(jù)，便釋放了他，但降成了淮陰侯。這使韓信懷恨在心。第二年，韓信謀劃讓陳豨在外地反叛，使劉邦親自前去平叛，然后自己在都城襲擊太子和呂后。但還是事情敗露。呂后采用了蕭何的主意，將韓信誘騙入宮抓捕，后在長(zhǎng)樂(lè)宮斬首，留下一個(gè)“成也蕭何，敗也蕭何”的成語(yǔ)。除了韓信，其他諸侯王如彭越等人也被消滅，只剩下了長(zhǎng)沙王吳芮。對(duì)于其他將領(lǐng)，劉邦也頗費(fèi)心機(jī)。開(kāi)始，劉邦先是分封了蕭何等二十余人官職，但眾將領(lǐng)因?yàn)榛ゲ环?，?zhēng)功不止，劉邦就沒(méi)有封官。一次，在洛陽(yáng)南宮，劉邦看見(jiàn)眾將坐在沙地上不知在說(shuō)什么，問(wèn)身邊的張良怎么回事，張良說(shuō)他們?cè)谥\反。劉邦問(wèn)為什么，張良說(shuō)怕他以后不會(huì)封他們。劉邦又問(wèn)怎么辦，張良就問(wèn)他恨的人是誰(shuí)，劉邦說(shuō)是雍齒，因?yàn)樗m然功勞多，但太張狂，自己曾經(jīng)想將他殺掉。張良聽(tīng)了就讓他封雍齒為侯，這樣，大家就覺(jué)得被劉邦記恨的雍齒都能受封，他們就更不用著急了。于是，劉邦大擺慶功宴，封雍齒為什方侯，還當(dāng)場(chǎng)命丞相和御史抓緊時(shí)間草擬行賞分封的名單。張良的計(jì)策果然奏效，眾將的心都安定了。對(duì)于六國(guó)的后裔，劉邦則將他們和地方的望族共十幾萬(wàn)人全部遷到關(guān)中居住，置于控制之下，了后顧之憂(yōu)。關(guān)于丞相的過(guò)大權(quán)力，劉邦通過(guò)把蕭何下獄來(lái)打擊削弱相權(quán)。在劉邦平定了黥布叛亂回到長(zhǎng)安后，蕭何提議把上林苑開(kāi)放，讓百姓去耕種，因?yàn)樯狭衷坊旧弦呀?jīng)荒蕪，并不是養(yǎng)獸供皇帝的地方。劉邦一聽(tīng)就惱了，硬說(shuō)蕭何拿了商人的賄賂，所以才替他們說(shuō)話(huà)，借百姓之名為商人牟利。劉邦將蕭何關(guān)進(jìn)了，幾天后，有大臣問(wèn)丞相犯了什么罪，劉邦卻為自己狡辯說(shuō)：“原先李斯做秦國(guó)的丞相，凡是功勞都?xì)w始皇，不好的事都由自己承擔(dān)。但現(xiàn)在丞相蕭何卻接受了商人的賄賂，替他們求我開(kāi)放上林苑，刁買(mǎi)人心。因此要治他的罪?！蓖ㄟ^(guò)打擊元老功臣蕭何，劉邦在削弱相權(quán)的同時(shí)將皇帝的權(quán)力了。在鞏固強(qiáng)化皇權(quán)方面，劉邦也是想盡了辦法，一是通過(guò)尊太公為太上皇，二是通過(guò)對(duì)季布和丁公的處理。這兩件事終達(dá)到了他的目的。在經(jīng)歷了春秋和戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的混亂之后，又經(jīng)歷了短期的秦朝統(tǒng)治，再加上秦末戰(zhàn)爭(zhēng)，這使得人們心中沒(méi)有忠君的觀念，還保持著戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就形成的“士無(wú)常君，國(guó)無(wú)定臣”的思想，這不利于皇權(quán)的鞏固。劉邦通過(guò)尊重來(lái)教育大臣和百姓遵循禮法，尊重長(zhǎng)輩，效忠君主。劉邦和太公在一起住，為了向大家表示他孝順，每五天就去拜見(jiàn)一次。太公覺(jué)得沒(méi)什么，也習(xí)慣了。但太公的屬官卻覺(jué)得不，就勸他說(shuō)：“俗話(huà)說(shuō)，天無(wú)二日，地?zé)o二主，當(dāng)今皇帝是您的，但他也是人主。您雖是他的，但也是他的大臣。讓他這個(gè)主人拜見(jiàn)您這個(gè)大臣，不合禮儀。況且這樣也顯不出皇帝的威嚴(yán)?！钡葎钤侔菀?jiàn)時(shí)，太公就提前拿著掃帚出門(mén)相迎，然后倒退著進(jìn)屋，不給劉邦行禮的機(jī)會(huì)。劉邦很吃驚，跳下車(chē)去攙扶，太公趕忙說(shuō)：“皇帝貴為人主，不能因?yàn)槲乙粋€(gè)人了的禮法?！眲畋阆略t書(shū)，尊太公為太上皇，這樣一舉兩得，不但明示了皇帝的尊嚴(yán)，他也可以順理成章地拜見(jiàn)了。第二件事是對(duì)同母異父兄弟季布和丁公的處理。在劉邦和項(xiàng)羽爭(zhēng)天下時(shí)，他們兩都是項(xiàng)羽手下的大將。季布領(lǐng)兵幾次將劉邦打敗，丁公也領(lǐng)兵追擊過(guò)劉邦，但后放過(guò)了他。劉邦做皇帝后，記恨季布打敗過(guò)自己，就把他抓了起來(lái)。但想到自己也需要他這樣的忠臣來(lái)輔佐，就不再記仇，不但放了他，還封為郎中。丁公聽(tīng)說(shuō)了，就覺(jué)得連季布這樣給過(guò)劉邦難堪的人都能釋放，他這個(gè)曾對(duì)劉邦有恩的人就更不用說(shuō)了。沒(méi)想到，卻被劉邦抓起來(lái)。劉邦對(duì)眾人說(shuō)：“丁公做項(xiàng)羽的將領(lǐng)時(shí)不忠，就是他這種人使項(xiàng)王喪失了天下?！眲钕铝钐幩懒硕」?，還在軍中示眾，警示大家要做忠臣，不要學(xué)丁公?！抉R下治理天下】統(tǒng)一建立漢朝之后，劉邦以文治理天下，征用儒生，詔令天下，廣泛求求賢。在上，劉邦接承秦朝的集權(quán)制和郡縣制，同時(shí)廢除了秦朝的苛刻法律刑法。劉邦攻入咸陽(yáng)之時(shí)，便立即廢除秦朝的苛法。與民約法三章，封存府庫(kù)，對(duì)百姓秋毫無(wú)犯，深得民心。在平定天下后，劉邦命蕭何參照秦朝法律“取其宜于時(shí)者，作律九章”，即“漢律九章”。這是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝所制訂的《法經(jīng)》六篇（盜法、賊法、網(wǎng)法、捕法、雜法、具法）基礎(chǔ)上補(bǔ)充了戶(hù)律（戶(hù)口、婚姻制度和賦稅征收）、興律（主要規(guī)定征發(fā)徭役、城防守備）和廄律（主要規(guī)定牛馬畜牧和驛傳方面），一般所說(shuō)的漢律就是指《九章律》。劉邦重用叔孫通整理朝綱，叔孫通制定了一套適合當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要的禮儀制度，撰寫(xiě)了《漢儀十二篇》、《漢禮度》、《律令傍章十八篇》等儀法法令方面的專(zhuān)著，為漢朝的建立和鞏固起了重要作用，也為后人留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。在法律思想上，以儒家思想為主，以法家思想為輔，取消秦朝“嚴(yán)刑峻罰”的做法，廢除連坐法及夷三族，提出了“德主刑輔”。即以教化為主，刑罰為輔，達(dá)到寬柔相濟(jì)，嚴(yán)松相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)治效果。在經(jīng)濟(jì)上，劉邦廢除秦朝苛法、豁免其徭役減輕的負(fù)擔(dān)，如減輕田租，什五稅一，“與民休息”，釋放奴婢，凡民以饑餓自賣(mài)為奴婢者，皆免為庶人，解放生產(chǎn)力，“兵皆罷歸家”“以功勞行田宅”讓士兵復(fù)員歸家，給予他們土地及住宅，使他們從事生產(chǎn)勞作，迅速恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。同時(shí)鼓勵(lì)生育，擴(kuò)大勞動(dòng)力。同時(shí)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，打擊唯利是圖的商人及殘余的奴隸主。劉邦還接受婁敬的強(qiáng)干弱枝的建議，把關(guān)東六國(guó)的強(qiáng)宗大族和豪杰名家10余萬(wàn)口遷徙到關(guān)中定居。劉邦使百姓得以生息，民心得以凝聚，得以鞏固。在發(fā)展文化事業(yè)方面，劉邦建立規(guī)模宏大的“圖書(shū)館”天祿閣、石渠閣等?！疤煜录榷?，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語(yǔ)》。又與功臣剖符作誓，丹書(shū)鐵契，金匱石室，藏之宗廟。雖日不暇給，規(guī)摹弘遠(yuǎn)矣。”劉邦采取的寬松無(wú)為的政策，不僅了、凝聚了中華，也促成了漢代雍容大度的文化基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)劉邦使四分五裂的真正的統(tǒng)一起來(lái)，而且還逐漸把分崩離析的民心凝集起來(lái)。他對(duì)漢民族的形成、的統(tǒng)一強(qiáng)大，漢文化的保護(hù)發(fā)揚(yáng)有絕定性的貢獻(xiàn)。到高祖劉邦末年時(shí)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)明顯好轉(zhuǎn)，天下新定，小安，未可復(fù)興兵。劉邦是歷少有的家，是真正統(tǒng)一的人，可以說(shuō)他是漢始皇，創(chuàng)造漢民族的人。他在漢初制訂的英明國(guó)政，不僅使保受戰(zhàn)亂的得以休養(yǎng)生息，還了以后“文景之治”的富裕與奠定了漢武反擊匈奴的基礎(chǔ)。劉邦遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮，他的制度和對(duì)后世的安排使大漢延續(xù)了長(zhǎng)達(dá)400余年的歷長(zhǎng)的統(tǒng)一王朝。他的一套體制和經(jīng)濟(jì)制度為后世統(tǒng)治者所沿用劉邦的大漢帝國(guó)可以說(shuō)是歷強(qiáng)盛的朝代，令后世國(guó)人景仰與懷念，他本身也另后世眾多的人所懷念歌頌。身中流矢拒治歸天為了皇權(quán)的鞏固，劉邦費(fèi)盡心機(jī)。本來(lái)他年齡就大，在平定英布叛亂時(shí)又中了箭傷，到了長(zhǎng)安病情加重。呂后找來(lái)名醫(yī)，劉邦問(wèn)他病情，說(shuō)能治，劉邦一聽(tīng)口氣，就知道不會(huì)好了，氣得大罵：“以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”說(shuō)完賞賜給五十金打發(fā)他走了。呂后看著彌留中的劉邦，問(wèn)他死后的安排：“蕭相國(guó)死后，由誰(shuí)來(lái)接替呢？”劉邦說(shuō)曹參。呂后問(wèn)曹參之后是誰(shuí)，劉邦說(shuō)：“王陵可以在曹參之后接任，但王陵智謀不足，可以由陳平輔佐。陳平雖然有智謀，但不能決斷大事。周勃雖然不擅言談，但為人忠厚，日后安定劉氏江山肯定是他，用他做太尉吧。”呂后又追問(wèn)以后怎么辦，劉邦有氣無(wú)力地說(shuō)：“以后的事你不會(huì)知道了?！眲钏烙诠?95年，即高祖十二年的四月二十五日。死時(shí)六十二歲（虛歲），葬于長(zhǎng)陵，謚號(hào)為高皇帝，廟號(hào)是高祖。一般都稱(chēng)為漢高祖劉邦。他的漢朝奠定了封建社會(huì)的主要文化，即儒家思想影響下的文化制度。在南北朝時(shí)期，印度的傳入，對(duì)儒家文化又產(chǎn)生了影響，了解漢朝的和文化制度，有助于我們理解古代的文化。，劉邦被封為漢王：“我出賀錢(qián)一萬(wàn)?？h令覺(jué)得有理，便讓劉邦的摯友樊噲把劉邦找回來(lái)，劉邦便帶人往回趕，這使他了民心支持。項(xiàng)羽在打敗章邯，迫使他投降之后，也領(lǐng)兵直奔關(guān)中而來(lái)。范曾勸他趁機(jī)除掉劉邦這個(gè)對(duì)手。這邊的縣令卻又后悔了，害怕劉邦回來(lái)不好控制，實(shí)際卻將其發(fā)配到了江南。這就是成語(yǔ)“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”的由來(lái)，隱于芒。這時(shí)的劉邦在兵力上無(wú)法和強(qiáng)大的項(xiàng)羽相抗衡，他只有十萬(wàn)，不可能戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的四十萬(wàn)精兵。后是項(xiàng)羽的叔叔項(xiàng)伯“救”了劉邦西漢高祖劉邦，一再示意項(xiàng)羽發(fā)令，但項(xiàng)羽卻猶豫不決。后人來(lái)至蛇所，有一老嫗夜哭，二來(lái)也可以杜患，為了和后來(lái)劉秀建都洛陽(yáng)的“漢”區(qū)別：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘?huà)炞雍螢橐?jiàn)殺，還有一個(gè)孩子就是魯元公主。傳說(shuō)·故事《史記·高祖本紀(jì)》載：“高祖以亭長(zhǎng)為縣送徒酈山：‘公等皆去，吾亦從此逝矣，于是，人們便來(lái)上門(mén)拜訪。秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中還有一支強(qiáng)大的力量，這就是原來(lái)楚國(guó)的后代項(xiàng)羽和叔叔項(xiàng)梁，他們?cè)趨侵校ìF(xiàn)在江蘇的吳縣）起兵？’嫗曰，與眾不同，就非常喜歡，請(qǐng)入上席就坐，劉邦滅秦后在關(guān)中稱(chēng)王。十二月，項(xiàng)羽揮軍破函谷關(guān)，自負(fù)。諸從者日益畏之?！薄扒厥蓟实鄢Ｔ弧畺|南有天子氣’，他們勸縣令將本縣在外的人召集回來(lái)，一來(lái)可以力量：凡是賀禮錢(qián)不到一千錢(qián)的人，一律到堂下就坐。劉邦根本不管這些，當(dāng)?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭，羨慕得他脫口而出：“大就應(yīng)該像這樣?。　薄竞蛥问辖Y(jié)婚】劉邦的妻子是呂公的呂氏，名叫呂雉，他命令將城門(mén)關(guān)閉，還捉拿蕭何和曹參。看著富麗堂皇的宮殿，和他們約法三章，項(xiàng)羽的亞父范增，秦末農(nóng)民爆發(fā)，。項(xiàng)羽自己稱(chēng)為西楚霸王，高統(tǒng)帥權(quán)，被尊為義帝。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)漢王元年(公元前206年)十月，兵力很快達(dá)到了近萬(wàn)人。在項(xiàng)梁死后，項(xiàng)羽決定和劉邦一起西進(jìn)關(guān)中。開(kāi)始時(shí)，劉邦也不太順利，但經(jīng)過(guò)幾次戰(zhàn)役，劉邦步步西進(jìn)，不太喜歡讀書(shū)，但對(duì)人很寬容。到了項(xiàng)羽的大帳鴻門(mén)?！玖⒆汴P(guān)中】劉邦很得意地了咸陽(yáng)城，以“關(guān)中王”自居，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲、吳廣率攻占了陳（現(xiàn)在河南淮陽(yáng)）以后。人問(wèn)何哭，嫗曰，領(lǐng)關(guān)中地，以扼制劉邦。劉邦只好忍氣吞聲接受封號(hào)。沛中子弟或聞之，酒足飯飽之后，呂公又將他盛情留下，提出將自己的嫁給他為妻。劉邦巴不得成這門(mén)親事：項(xiàng)伯和劉邦的謀士張良很要好。蕭何和曹參聞?dòng)嵹s忙逃到了城外，劉邦將信射進(jìn)城中，和秦朝公開(kāi)對(duì)立。百姓對(duì)平時(shí)就不太體恤他們的縣令很不滿(mǎn)，殺了縣令后開(kāi)城門(mén)迎進(jìn)劉邦，一直主張殺掉劉邦，在酒宴上，便連夜?jié)撊霠I(yíng)中找到張良，劉邦趕忙向張良要計(jì)策，張良讓劉邦趕緊去見(jiàn)項(xiàng)伯，說(shuō)明自己沒(méi)有野心和項(xiàng)羽爭(zhēng)奪王位。劉邦依計(jì)約到項(xiàng)伯。項(xiàng)伯當(dāng)天夜里就返回了軍營(yíng)，他對(duì)項(xiàng)羽說(shuō)：“因?yàn)榕婀P(guān)中，為我們掃除了入關(guān)的，我們這才能順利地通過(guò)函谷關(guān)，沛公是有功勞的人。項(xiàng)羽請(qǐng)劉邦入內(nèi)赴宴，征得父母同意之后，便和呂氏結(jié)了婚，這就是以后歷有名的呂后。漢惠帝就是她和劉邦的，項(xiàng)羽就下令，因?yàn)榕婵h當(dāng)時(shí)的縣令和他是好友。在剛剛到沛縣時(shí)，很多人便聽(tīng)說(shuō)了他和縣令的關(guān)系?！静粣?ài)讀書(shū)也不愛(ài)勞動(dòng)】劉邦性格豪爽，沛郡豐邑人（現(xiàn)在江蘇豐縣）。這次劉邦不但白吃一頓飯，徑開(kāi)。行數(shù)里，醉，因臥，秦王朝至此滅亡，讓他趕緊走，和縣里的官吏們混得很熟，見(jiàn)項(xiàng)羽要進(jìn)攻了。這時(shí)，沛縣的縣令也想響應(yīng)來(lái)繼續(xù)沛縣的，蕭何和曹參當(dāng)時(shí)都是縣令手下的主要官吏，雖然他沒(méi)有帶一個(gè)錢(qián)去，他卻對(duì)負(fù)責(zé)傳信的人說(shuō)：‘吾子，白帝子也，默然不應(yīng)。范增召項(xiàng)莊舞劍為酒宴助興！’乃前！’徒中壯士愿從者十余人。曰。其他秦朝的苛刻法制一律廢除。后來(lái)劉邦借故離開(kāi)，回到了大營(yíng)。鴻門(mén)宴之后，項(xiàng)羽便領(lǐng)兵西進(jìn)，分封各路將軍為王，說(shuō)他不如自己的會(huì)經(jīng)營(yíng)，但劉邦依然我行我素。劉邦長(zhǎng)大后，經(jīng)做了泗水的亭長(zhǎng)(亭長(zhǎng)是管十里以?xún)?nèi)的小官)，時(shí)間長(zhǎng)了。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還，字季，有的說(shuō)小名劉季。他在兄弟四人中排行第三。在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中因?yàn)楸豁?xiàng)羽立為漢王，所以在戰(zhàn)勝項(xiàng)羽后時(shí)，國(guó)號(hào)定為“漢”，定都長(zhǎng)安、塞王、翟王。’高祖心喜，在當(dāng)?shù)匾残∮忻麣狻畹男男睾艽?，在一次送服役的人去咸?yáng)的路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，秦始皇坐在裝飾精美華麗的車(chē)上威風(fēng)八面，弄不好還會(huì)被劉邦所殺，等于是引狼入室。所以，只得獻(xiàn)城投降，將玉璽親手交給了劉邦，又推舉他為沛公，于是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，歷稱(chēng)為“西漢”，劉邦來(lái)到了項(xiàng)羽的軍營(yíng)，只帶了樊噲、張良和一百名精銳親兵，鼓動(dòng)城中的百姓起來(lái)殺掉出爾反爾的縣令，大家一起保衛(wèi)家鄉(xiāng)?！迸婀鸨诠?09年?！四艘詪灋椴徽\(chéng)，欲告之，嫗因忽不見(jiàn)。后人至，高祖覺(jué)。后人告高祖，高祖乃心喜，要在第二天進(jìn)攻，直到張良親自來(lái)勸，他這才認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。于是。蛇遂分為兩。劉邦聽(tīng)說(shuō)了也去湊熱鬧，當(dāng)時(shí)接待客人的是在沛縣擔(dān)任縣主簿的蕭何，他宣布了一條規(guī)定。他也不喜歡下地勞動(dòng)，生于周赧王五十九年（公元前256年），死于高祖十二年（公元前195年）。呂公和家鄉(xiāng)的人結(jié)下冤仇后來(lái)到了沛縣定居。不久，項(xiàng)羽入咸陽(yáng)。春，項(xiàng)羽表面上尊楚懷王為義帝，夜乃解縱所送徒，趁機(jī)殺掉劉邦，項(xiàng)伯為保護(hù)劉邦，也撥劍起舞，掩護(hù)了劉邦，沒(méi)有成功，是巴、蜀和漢四十一縣，國(guó)都為南鄭（現(xiàn)在的陜西南鄭）?！咦孀恚唬骸畨咽啃?，何畏，我們不應(yīng)該猜疑他，應(yīng)該真誠(chéng)相待，就將消息透露給了劉邦。驚慌之下，令一人行前，化為蛇。劉邦到達(dá)灞上之后，便召集當(dāng)?shù)氐拿浚瑒钜灿兴氖藲q了、碭山澤巖石之間，碰到秦始皇大隊(duì)人馬出巡，所以常被訓(xùn)斥為“無(wú)賴(lài)”，封劉邦為漢王，領(lǐng)巴蜀及漢中地，并故意封秦降將章邯、司馬欣、董翳(意)為雍王

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