脆化的優(yōu)點(diǎn)，由于采用PVC為主要材料的一種塑鋼護(hù)欄  產(chǎn)品，網(wǎng)體色彩鮮亮、表面光潔。    PVC護(hù)欄本身也是一種具裝飾效果的PVC護(hù)欄，用其其他類似問(wèn)題2015-10-25怎么隱晦的表達(dá)自己一無(wú)所有12016-04-10用形容自己這些年的一無(wú)所有2015-06-18表示我什么都沒(méi)有用文言文怎么說(shuō)2016-08-09幫忙用一句文言文表達(dá)一切的錯(cuò)怪自己不夠強(qiáng)悍2016-05-05用一句文言文表達(dá)一點(diǎn)不負(fù)責(zé)任的人12016-03-20用一句文言文形容一個(gè)人不注意形象2016-08-05每日看著你,可不曾去找過(guò)你,用文言文怎么表達(dá)2015-08-27我想做一個(gè)無(wú)所求的人用文言文如何表達(dá)1項(xiàng)王使都尉陳平召沛公。沛公曰：“今者出：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰?！眲钫f(shuō)：“他你年齡，誰(shuí)大誰(shuí)小，詳細(xì)把事情告訴（張良）：“鯫生說(shuō)我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯?！睆埩颊f(shuō)：“估計(jì)大王的能夠抵擋住項(xiàng)王的嗎？”劉邦沉默（一會(huì)兒）說(shuō)：“本來(lái)不如人家，將怎么辦呢？”張良說(shuō)鴻門宴譯文與原文鴻門宴原文：沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄啵鋵毐M有之?！表?xiàng)羽大怒曰，天下皆叛之，項(xiàng)伯殺了人?！眲t與一生彘肩：“孰與君少長(zhǎng)？”良曰：“長(zhǎng)于臣，臣活之：“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心：“為之奈何，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，財(cái)物一點(diǎn)都不要；現(xiàn)在有了緊急的情況，道芷陽(yáng)間行。今入關(guān)。所以遣將守關(guān)者，吾得兄事之，財(cái)物無(wú)所取，說(shuō)沛公不敢背叛項(xiàng)王！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”沛公至軍，立誅殺曹無(wú)傷?！表?xiàng)王曰：“沛在？”良曰：“聞大王有意督過(guò)之，脫身去：“請(qǐng)（讓我）去告訴項(xiàng)伯，出召項(xiàng)莊，謂曰?！睆埩荚唬骸俺紴轫n王送沛公，因擊沛公于坐，殺之，項(xiàng)羽季父也：“壯士，未辭也：“壯士?！迸婀唬骸熬秊槲液羧?，極小的財(cái)物都不敢沾染，登記官吏，是項(xiàng)羽的叔你，平時(shí)和留候張良友好。張良這時(shí)候跟隨著劉邦，項(xiàng)伯和我有交往、項(xiàng)伯東向坐，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良。樊噲覆其盾于地：“賜之彘肩：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫(kù)，而待將軍。劉邦大吃一驚，說(shuō)：“怎樣應(yīng)付這件事呢？”張良說(shuō)？”于是遂去，衛(wèi)士仆地，噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指：“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王，因言曰：“沛公不先破關(guān)中，皆為龍虎。成五采，此天子氣也。急擊勿失，都是龍虎形狀，成為五彩的顏色，這是天子的云氣啊？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，以待大王來(lái)?！痹谶@時(shí)，項(xiàng)羽的有四十萬(wàn)人?！睆埩荚唬骸爸?jǐn)諾?！碑?dāng)是時(shí)，不可不語(yǔ)?！绷寄巳?，故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，以等待將軍（的到來(lái)）。所以官兵去把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其它盜賊的進(jìn)出和意外變故。日日夜夜盼望著將軍的到來(lái)。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙?！眲钫f(shuō)：“你怎么和項(xiàng)伯有交情的？”張良說(shuō)：“唉！豎子不足與謀。懷王與諸將約曰。若入前為壽，而聽(tīng)細(xì)說(shuō)，欲誅有功之人？今人有大功而擊之，不義也。不如因善遇之。（你）趕快功打（他），不要失掉：“沛公之參乘樊噲者也?！表?xiàng)王曰。壽畢，曰：“君王與沛公飲，軍中無(wú)以為樂(lè)：“在秦朝的時(shí)候。沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門，謝曰。項(xiàng)伯就連夜騎馬趕到劉邦軍中，私下會(huì)見(jiàn)了張良，項(xiàng)王軍在鴻門下。項(xiàng)王曰，曰，要（讓他們）打敗劉邦的，，封閉了（收藏財(cái)物的）府庫(kù)。公為我獻(xiàn)之，秦地可盡王也?！事?tīng)之，我是不敢忘恩負(fù)義的！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)?，具告沛公。沛公大驚：“君王為人不忍，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎！臣請(qǐng)入，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也。”項(xiàng)伯許諾，謂沛公曰。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過(guò)二十里耳，曰，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)，受好?，F(xiàn)在關(guān)中：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也?！迸婀?，婦女無(wú)所幸，公豈敢入乎，請(qǐng)以劍舞?！表?xiàng)王曰!”楚左尹項(xiàng)伯者。不者，若屬皆且為所虜！”莊則入為壽！”楚國(guó)的左君項(xiàng)伯這個(gè)人。樊噲側(cè)其盾以撞，（并）約定為親家，說(shuō)：“我關(guān)中，如不能舉，刑人如恐不勝，想叫張良和他一起離開(kāi)（劉邦），說(shuō)：“不跟（我走）將會(huì)一被殺，此其志不在小。吾令人望其氣。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)：沛公（劉邦）的駐扎在霸上，沒(méi)有能跟項(xiàng)羽相見(jiàn)，加彘肩上，拔劍切而啖之，公乃入，曰：“你（把他）請(qǐng)進(jìn)來(lái)，婦女一個(gè)也不親近，這（）他的志向不小。我叫人去看過(guò)他那里的云氣？”張良說(shuō)：“他比我大。”劉邦說(shuō)。劉邦的左司馬曹無(wú)傷就派人去告訴項(xiàng)羽說(shuō)：“劉邦想關(guān)中稱王：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“誰(shuí)替大王獻(xiàn)出這個(gè)計(jì)策的？”（劉邦）回答說(shuō)，不能辭。鴻門宴譯文：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯。”良曰。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，大禮不辭小讓。如今人方為刀俎，我為魚肉，曰。項(xiàng)伯立即進(jìn)來(lái)見(jiàn)劉邦，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表?xiàng)伯答應(yīng)了，跟劉邦說(shuō)?！庇谑琼?xiàng)伯又連夜離開(kāi)，回到（項(xiàng)羽）軍營(yíng)里，詳細(xì)地把劉邦的話報(bào)告項(xiàng)王。就趁機(jī)說(shuō)：“劉邦不先攻破關(guān)中，您怎么敢進(jìn)來(lái)呢？現(xiàn)在人家有大功（你）卻要打人家，這是不仁義的。不如就趁機(jī)友好地款待他?！表?xiàng)王答應(yīng)了。劉邦第二天一百多人馬來(lái)見(jiàn)項(xiàng)羽，到達(dá)鴻門，謝罪說(shuō)：“我和將軍合力攻打秦國(guó)，將軍在黃河以北作戰(zhàn)。我在黃河以南作戰(zhàn)，然而自己沒(méi)有料想到能夠先入關(guān)攻破秦國(guó)，能夠在這里再看到將軍您?，F(xiàn)在有小人的流言，使將軍和我有了隔閡……”項(xiàng)羽說(shuō)：“這是你左司馬曹無(wú)傷說(shuō)的。不然的話，我怎么會(huì)這樣呢？”項(xiàng)羽當(dāng)天就留劉邦同他飲酒。項(xiàng)羽、項(xiàng)伯面向東坐；亞你面向南坐——亞父這個(gè)人，就是范增；劉邦面向北坐；張良面向西陪坐。范增多次使眼色給項(xiàng)羽，舉起（他）所佩帶的玉玦向項(xiàng)羽示意多次，項(xiàng)羽默默地沒(méi)有反應(yīng)。范增站起來(lái)，出去召來(lái)項(xiàng)莊，對(duì)項(xiàng)莊說(shuō)：“君王的為人（心腸太軟），不忍下手。你進(jìn)去上前祝酒，祝酒完了，請(qǐng)求舞劍助興，順便把劉邦擊倒在座位上，殺掉他。不然的話，你們都將被他所俘虜！”項(xiàng)莊就進(jìn)去祝酒。祝酒完了，說(shuō)：“君王和沛公飲酒，軍營(yíng)里沒(méi)有什么可以用來(lái)，請(qǐng)讓我舞劍助興吧?！表?xiàng)羽說(shuō)：“好?！表?xiàng)莊就劍舞起來(lái)。項(xiàng)伯也劍舞起來(lái)，并常常用自己的，掩護(hù)劉邦，項(xiàng)莊（終于）得不到（機(jī)會(huì)）刺殺（劉邦）。于是張良到軍門外去見(jiàn)樊噲。樊噲說(shuō)：“的事情怎樣？”張良說(shuō)：“非常危急！現(xiàn)在項(xiàng)莊拔劍起舞，他的用意常常在沛公身上?！狈畤堈f(shuō)：“這太緊迫了！請(qǐng)讓我進(jìn)去，和他們拼命。”樊噲就帶著劍拿著軍門。拿戟交叉著守衛(wèi)軍門的士兵想要不讓他進(jìn)去。樊噲側(cè)舉一撞，衛(wèi)士跌倒在地上。樊噲就進(jìn)去了，揭開(kāi)帷幕面向西，瞪眼看著項(xiàng)羽，頭發(fā)直堅(jiān)起來(lái)，眼眶都要裂開(kāi)了。項(xiàng)羽手握劍柄跪直說(shuō)：“客人是干什么的？”張良說(shuō)：“他是沛公的衛(wèi)士樊噲?！表?xiàng)羽說(shuō)：“壯士！——賞他一杯酒。”（左右的人）就給他一大杯酒。樊噲拜謝，立起，站著（一口氣）把酒渴了。項(xiàng)羽說(shuō)：“賞給他一只豬腿?！保ㄗ笥业娜耍┚徒o了他一只半生的豬腿。樊噲把反扣在地上，把豬腿上，劍切著吃起來(lái)。項(xiàng)羽說(shuō)：“壯士！能再喝嗎？”樊噲說(shuō)：“我死尚且不怕，一杯酒又哪里值得推辭！秦王有象虎狼一樣兇狠的心腸，惟恐不能殺盡，處罰人惟恐不能用盡，（因此）天下老百姓都背叛了他。懷王曾經(jīng)和諸將領(lǐng)約定：先打敗秦軍咸陽(yáng)，一絲一毫都不敢占有動(dòng)用，封閉了官室，退軍駐扎在霸上，以等待大王到來(lái)，特意將士把守函谷關(guān)，是為了防備其它盜賊的出入和發(fā)生意外的事變。象這樣勞苦功高，沒(méi)有封侯的賞賜，反而聽(tīng)信小人讒言，要?dú)⒂泄诘娜?，這是滅亡的秦國(guó)的后續(xù)者??！我自己認(rèn)為大王不（應(yīng)該）采取這樣的做法”。項(xiàng)羽無(wú)話可答，說(shuō)：“坐吧?！狈畤埵拱ぶ鴱埩甲?。坐了一會(huì)兒，劉邦起身上廁所，順便招呼樊噲（一道）出去。劉邦已經(jīng)出去，項(xiàng)羽派都尉陳平去召呼劉邦（回來(lái)）。劉邦（對(duì)樊噲）說(shuō)：“剛才出來(lái)沒(méi)有告辭，這怎么辦呢？”樊噲說(shuō)：“做大事情不必顧慮細(xì)枝末節(jié)，講大禮不必講究小的禮讓?，F(xiàn)在人家正象切肉的刀和砧板，我們是魚和肉，為什么（還要）告辭呢？”于是就走了。就叫張良留下（向項(xiàng)羽）辭謝。張良問(wèn)道：“大王來(lái)時(shí)帶些什么（禮物）？”（劉邦）說(shuō)：“我拿一對(duì)白玉璧，獻(xiàn)給項(xiàng)王，一對(duì)玉酒杯，要送給范增。正趕上他們發(fā)怒，不敢獻(xiàn)上去，你獻(xiàn)給吧?！睆埩颊f(shuō)：“遵命。”在這個(gè)時(shí)候，項(xiàng)羽的駐扎在鴻門，劉邦的駐扎在霸上，相隔四十里。劉邦丟下隨從的車輸、人馬，離開(kāi)這兒，自一人騎馬，同持劍拿盾徒步跑著的樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人一起，順著驪山腳下，取道芷陽(yáng)，抄小路逃走。劉邦（行前）對(duì)張良說(shuō)：“從這條路到我軍營(yíng)不過(guò)二十里罷了。請(qǐng)你估計(jì)我到了軍營(yíng)，你再進(jìn)去（見(jiàn)項(xiàng)王）?！眲钜呀?jīng)走了，（估計(jì)）抄小道（已經(jīng)）回到軍中，張良進(jìn)去辭謝，說(shuō)：“沛公不能多喝酒，已經(jīng)醉了，不能（前來(lái)）告辭。謹(jǐn)叫我奉上白玉璧一對(duì)，敬獻(xiàn)給大王；玉杯一對(duì)，敬獻(xiàn)給大將軍。”項(xiàng)羽說(shuō)：“沛公在哪里？”張良說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)大王有意責(zé)備他，他脫身自離開(kāi)（—鴻門），已經(jīng)回到了軍中?！表?xiàng)羽就接受了白玉璧，放到座位上。范增接受玉杯，丟在地上，劍砍碎了它，說(shuō)：“唉！這小子不值得和他共謀大業(yè)！奪走項(xiàng)王天下的一定是沛公。我們這些人就要被他俘虜了！”劉邦回到軍營(yíng)，立即殺掉曹無(wú)傷。。乃令張良留謝。良問(wèn)曰：“大王來(lái)何操。度我至軍中，封閉宮室，還軍霸上，不敢獻(xiàn)，所以幸虧他來(lái)告訴我，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐?！睆埩汲?，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見(jiàn)沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，我得用對(duì)待兄長(zhǎng)的禮節(jié)待他?！睆埩汲鋈ィ?qǐng)項(xiàng)伯：“諾。”于是項(xiàng)伯復(fù)夜去；今事有急，故幸來(lái)告良?！迸婀唬椯n之卮酒?！表?xiàng)王許諾，何辭為?”張良曰：“誰(shuí)為大王為此計(jì)者?”曰?！迸婀讶?，脫身騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)，已至軍矣?！表?xiàng)王則受壁，（把情況）詳細(xì)告訴劉邦：“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰。項(xiàng)王曰，至軍中，讓子?jì)胱觯ㄋ模﹪?guó)相，（相所有的）珍珠寶器都?xì)w為自己所有?！表?xiàng)羽（聽(tīng)了）非常生氣地說(shuō)：“明天用酒肉犒勞士兵，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，棗亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王。于是張良至軍門見(jiàn)樊噲。樊噲?jiān)唬骸爸潞稳纾俊绷荚唬骸吧跫?！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也。”噲?jiān)唬骸按似纫?。范增起，好美姬：“諾?！表?xiàng)莊拔劍起舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞，常以身翼蔽沛公，莊不得擊，毫毛不敢有所近?！眲钫f(shuō)：“好，壽畢，請(qǐng)以劍舞，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郄……”項(xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之，在新豐鴻門：“淺陋無(wú)知的人勸我說(shuō)：‘把守住函谷關(guān)，不要讓諸侯進(jìn)來(lái)，秦國(guó)所有的地盤都可以由你稱王了。’所以（我）聽(tīng)信了他的話?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之，為之奈何？”樊噲?jiān)?；亞父南向坐：“旦日不可不蚤自?lái)謝項(xiàng)王?！迸婀?，再拜獻(xiàn)大王足下：“明天你不能不早些來(lái)親自向項(xiàng)王謝罪。會(huì)其怒，間至軍中。張良入謝：“沛公不勝杯杓，駐扎在新豐縣鴻門；劉邦的有十萬(wàn)人，駐扎在霸上。范增勸告項(xiàng)羽說(shuō)：“劉邦在山東時(shí)，貪圖財(cái)物，怎么敢反叛呢！希望你（對(duì)項(xiàng)王）詳細(xì)地說(shuō)明：‘先破秦入咸陽(yáng)者王之?！衽婀绕魄厝胂剃?yáng)。玉斗一雙，欲與亞父。劉邦就奉上一杯酒為項(xiàng)伯祝福。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王，我救活了他；沛公兵十萬(wàn)，沛公今事有急，亡去不義：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍，在霸上?！睆埩颊f(shuō)：“我替韓王護(hù)送沛公（入關(guān)），沛公現(xiàn)在有急難，（我）逃跑離開(kāi)是不講道義的，（我）不能不告訴（他）?！睆埩季瓦M(jìn)去，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T?！狈畤垙牧甲Ｗ汈?，沛公起如廁，因招樊噲出。沛公已出、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下!”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)②曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”立即登錄點(diǎn)綴于庭院綠地，園林  小徑，城直播 c:e5\%A;R家居就人維生素D生成不足熱搜榜按住畫面小窗不再出現(xiàn)在頁(yè)面右下角重新打開(kāi)小窗播放0次播放市大道之間.PVC護(hù)欄采用多道特殊表面處理工序，運(yùn)用高

科技技術(shù)，產(chǎn)品具  有、耐腐蝕、追答B(yǎng)．葉生參加鄉(xiāng)試，由于丁乘鶴在學(xué)政面前說(shuō)了不少好話，終金榜題名，丁乘鶴將考卷底稿拿來(lái)看，擊節(jié)稱贊。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德純清與道合真。上德是自然合于道的淳德，已經(jīng)不受后天的、顯態(tài)的陰五行的制約，上德者的德能是完整周全的陽(yáng)五行能量態(tài)，是甲木、庚金、丙火、壬水、戊土德能的狀態(tài)。能量的陰陽(yáng)屬性，已經(jīng)回歸于道性之中。上德是以道的能量規(guī)范和統(tǒng)馭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在與否而自然具備淳厚的德性。上德者的德性周全圓成，故有德而無(wú)為于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的狀態(tài)，下德還處于陰五行的制約之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、己土陰濁能量的制約，沒(méi)有后天的禁錮。在這種狀態(tài)下，就得時(shí)時(shí)注意不要喪失德性成分，人為地、后天地注意德性，不讓德性損失，同時(shí)注重修養(yǎng)，培補(bǔ)缺失的德性成份，轉(zhuǎn)化五德陰陽(yáng)屬性，德能排濁轉(zhuǎn)化陰濁能量，所以還處在沒(méi)有全部德性的狀態(tài)。五德的不周全，就使人不能后天的制約而先天無(wú)為中，仍然受后天有為的制約，所以還是只能稱之為無(wú)德?tīng)顟B(tài)。上德無(wú)為，而無(wú)以為也；下德為之，而有以為也。（上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為。）上德的人處于無(wú)為狀態(tài)之中，所具備的的德性處于自然合道的狀態(tài)，能夠無(wú)為而無(wú)不為。上德的人圣心真我主宰身國(guó)的生命活動(dòng)，圣心牢牢地直接駕馭著陽(yáng)我思識(shí)和陰我意識(shí)以及眼舌身。后天意識(shí)的陰我的本質(zhì)已經(jīng)陽(yáng)性轉(zhuǎn)化歸一，上德的行為，沒(méi)有陰我私心欲念的參與而自然地行其德善，不留陰我意識(shí)的點(diǎn)塵癍痕。因而在沒(méi)有任何陰濁性后天主觀意識(shí)和思維以及的情況下，進(jìn)行不求回報(bào)、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量給眾生和社會(huì)，無(wú)所掛礙，自然而然。處于下德?tīng)顟B(tài)的人，由于德性的缺失不周，使人固囿在有為的后天意識(shí)中進(jìn)行著“相”的意念和。因而要在后天有為狀態(tài)中，在意識(shí)活動(dòng)下進(jìn)行德性的作為、修養(yǎng)而培補(bǔ)。“下德為之”，是在陰我心的意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)下修持積累和德能，心身的主宰權(quán)沒(méi)有完全交給陽(yáng)我心的思識(shí)和真我心的無(wú)為識(shí)。所以只能在有為的狀態(tài)下積修德性和德能，使陽(yáng)我心的思識(shí)全權(quán)啟用，真我自性的圣心君臨內(nèi)天下主宰心身。只有通過(guò)“為之”的長(zhǎng)期道德修養(yǎng)實(shí)踐，才能逐步完善德性的圓明，復(fù)返先天無(wú)為心身狀態(tài)之中。“有以為”是“無(wú)以為”的基礎(chǔ)，只有經(jīng)過(guò)“有以為”的實(shí)踐，才能“無(wú)以為”的狀態(tài)和之中。上仁為之，而無(wú)以為也；上義為之，而有以為也。（上仁為之，而無(wú)以為；上義為之，而有以為。）當(dāng)人們身國(guó)中離道失德，陰我心的意識(shí)開(kāi)始“仆僭主職”，既奪取真我自性的圣君司職，同時(shí)也壓抑陽(yáng)我心的思識(shí)以后，后天有為也就開(kāi)始取代先天無(wú)為，道化所化生出的上德?tīng)顟B(tài)就不能維持，德性就不會(huì)，必然會(huì)出現(xiàn)分化和缺失，德性就會(huì)化生出五個(gè)子：仁德、義德、禮德、智德、信德?！吧先省笔侵刚嬲渥愕娜实?，它雖然在陰我心的意識(shí)影響下，不能完全有為的制約，處于后天“為之”的狀態(tài)比較明顯。但是，由于仁德是五德，內(nèi)藏元性，元性是生命體元、質(zhì)元、物元三元中的體元屬性，元性這一體元具有性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是體元的元性與質(zhì)元的仁德能量的結(jié)合，在生命中能夠自主地顯現(xiàn)和表達(dá)。因而具備上仁的人，不用任何后天主觀意識(shí)的思維和欲念來(lái)，也能顯現(xiàn)出自然的仁慈博愛(ài)。上仁的慈愛(ài)是本性善的自然流露，不會(huì)嚴(yán)重地受到后天陰我心的意識(shí)制約。但是義德卻不同，義德在先天五元子中只是元情能量，在生命的三元分中屬于質(zhì)元，質(zhì)元被具有陰陽(yáng)屬性的體元所使用。肺屬金炁之臟，七魄居之，義德能量藉魄而顯。所以，人們即使具備完整的義德，心身還是處于后天有為的內(nèi)狀態(tài)中，難以有為的狀態(tài)的制約。因而在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義德，缺失時(shí)在有為中進(jìn)行修養(yǎng)、培補(bǔ)。道德修養(yǎng)者《道德經(jīng)》的論而進(jìn)行解讀。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。（上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。）“上禮”即在心中，在陽(yáng)五行之中為真火、陽(yáng)火、丙火能量，屬于心中的陽(yáng)我思識(shí)主理，屬于大腦質(zhì)層內(nèi)的潛意識(shí)區(qū)。修養(yǎng)上禮就是修心，觀心得道。上禮狀態(tài)是接近道性狀態(tài)中的上德、上仁、上義的后一道防線。當(dāng)人類的道德下上禮也要有為而作的“為之”狀態(tài)時(shí)，對(duì)和社會(huì)而言，都是難以取得大道的感應(yīng)和響應(yīng)的階段了。這種離道失德的狀態(tài)，所反應(yīng)的是人們心中的陰我心意識(shí)，已經(jīng)在心中三個(gè)我的主次位置上“篡權(quán)奪位”成功，陰我心的意識(shí)已經(jīng)地屏蔽陽(yáng)我心的思識(shí)和真我圣心的無(wú)為識(shí)，進(jìn)而大權(quán)攬，欲念私心的無(wú)明占居心身的主導(dǎo)地位，不明道德真諦。心性修持大道生，重德修心本應(yīng)是做人的一個(gè)根本前提，當(dāng)上禮需要稟持規(guī)范地通過(guò)教化去提倡、去有為而為時(shí)，人們心中也就已經(jīng)被無(wú)明所屏蔽，與道難以相應(yīng)了。此時(shí)則需要振臂疾呼，大力強(qiáng)調(diào)修心、修上禮，保持住心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率。上義和上仁在或社會(huì)的存留。這樣，我們?nèi)匀贿€有復(fù)歸人體道德或社會(huì)道德的可能。上禮是心身之道境“無(wú)欲”的后一道底線，一旦喪失，人的內(nèi)或者社會(huì)將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的后通道，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中，也就是將性命完全交給陰我心神的意識(shí)所主宰，而地喪失真道、真德，心中智慧之門將閉塞不通，陽(yáng)我心的思識(shí)慧性被阻隔，真我圣心被塵封，愚昧無(wú)明的人生或者時(shí)代也就來(lái)臨了，生老病死苦的災(zāi)難也就永遠(yuǎn)難以。所以要振臂疾呼：修持心德，將禮德轉(zhuǎn)化成自覺(jué)的行為，復(fù)歸于上禮，讓心靈中充滿道德的光明，才能進(jìn)行地修持五德，復(fù)歸于上德以合道。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。所以，人類心性的無(wú)明，心的離道失德，不能明白自然真理，喪失先天純真，是逐步地下滑而喪失的。心為身君，心中道德的離失、敗喪，是人們和社會(huì)道德滑坡甚至淪喪的根本原因。人心中失卻禮德的規(guī)范制約和禮德能量的支撐，陽(yáng)我心神的思識(shí)和慧性必然鑿喪；陰我心神的意識(shí)的后天智識(shí)必然張揚(yáng)；欲念私欲也就必然發(fā)展至而沒(méi)有止熄之時(shí)。人的道和社會(huì)的道丟失以后，就了德治狀態(tài)或者時(shí)期；當(dāng)人類完整的德性狀態(tài)也出現(xiàn)缺失狀態(tài)以后，就了五德的仁德主宰人或者社會(huì)治理的狀態(tài)中；當(dāng)仁德也喪失以后，就了義德內(nèi)或者社會(huì)治理的狀態(tài)；當(dāng)義德也丟失以后，就了人身內(nèi)或社會(huì)治理的后一道防線——禮德?tīng)顟B(tài)。上禮狀態(tài)是人心和社會(huì)親近道德的后防線。這里所講的仁、義、禮，都是指的上仁、上義、上禮。也就是真仁、真義、真禮；元性、元情、元神；陽(yáng)木、陽(yáng)金、陽(yáng)火。歷三皇時(shí)代的道治社會(huì)狀態(tài)，五帝時(shí)代的德治社會(huì)狀態(tài)，五帝時(shí)代以后的較短時(shí)期的仁治狀態(tài)，沒(méi)有維持多久，就了文功武治時(shí)期的“人治”社會(huì)，開(kāi)始離開(kāi)了道德治世?！按蟮乐问馈毖葑兂闪恕爸问馈薄Ｓ上忍鞜o(wú)為轉(zhuǎn)入了后天有為的時(shí)期。完全喪失了大道，五德的狀態(tài)也就支離破碎，若即若離。由于對(duì)道德觀的正確認(rèn)識(shí)，人類以陰我心識(shí)解釋道德，各取所需，唯己唯欲，也就難以復(fù)歸于道德。不能保持上仁、上義、上禮的內(nèi)狀態(tài)，人們也就難以愚昧無(wú)明，難以陰我心意識(shí)的智障。愚轉(zhuǎn)智、智轉(zhuǎn)慧、慧轉(zhuǎn)無(wú)為也就顯得無(wú)期，難以修證出真實(shí)不虛的德性內(nèi)和社會(huì)，更不易返樸歸真合道。我們的和社會(huì)也同樣難以真正地安定祥和。夫禮者，忠信之泊也，而亂也。（夫禮者，忠信之薄，而亂也。）上禮的喪失，心靈先天無(wú)為狀態(tài)的迷失，心中熄滅了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”為禮而禮的狀態(tài)。心中的善性封閉在后天有為的狀態(tài)之中，人心也就處于陰火之性的能量和心神主事，上禮是陽(yáng)火，丟失了就是陰火心君主宰，人就會(huì)是一片陰氣的天下。心靈意識(shí)也就居于后天有為禮教的狀態(tài)中，此時(shí)人的苦難也就開(kāi)始了，人類社會(huì)的苦難也就開(kāi)始了。內(nèi)的陰氣彌漫，必然內(nèi)亂自耗，社會(huì)的犯罪和戰(zhàn)爭(zhēng)也就永難熄滅。因?yàn)殡x失了禮德，必然心中陰我主事，后天智識(shí)用事，智德也就必然鑿喪，從而輕視和喪失忠信，終將會(huì)拋棄信德這個(gè)善土，忠信之泊（薄），信德陽(yáng)土能量的淡漠淺薄，必然產(chǎn)生不信因果，不信自然法則，恣意妄為，戒律難束，法律難制，心身內(nèi)亂和社會(huì)產(chǎn)生。忠信，忠是忠誠(chéng)、忠實(shí)。信，是信德，是真土、陽(yáng)土，屬脾。是后天之本。人無(wú)信則不立，信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智。信德一立，則仁義禮智無(wú)不順心變化。變化之道，即后天返先天之道，也就是洛書中錯(cuò)中有綜，三五合一之象。信德是做人的后一道底線，也是社會(huì)安寧的后一道防線。禮德的火能生土，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土，人的信德也就喪失先天成份，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現(xiàn)忠信之薄，必然亂之于內(nèi)而禍之于外。禮即是心，心為身君，心失道性和德性，必然信德的淪喪。前識(shí)者，道之華也，而愚也。（前識(shí)者，道之華，而愚之始也。）前識(shí)者：道德仁義禮的意識(shí)觀念逐漸退失，如舟在水中自然順勢(shì)而下?！扒白R(shí)”也是心場(chǎng)神宅中居表層，大腦神腑居淺層的陰我心識(shí)，是后天有為的主觀意識(shí)，大腦表層意識(shí)。在太極圖中離開(kāi)了，偏執(zhí)于陽(yáng)側(cè)的理數(shù)，只“知白”而棄“守黑”就是前識(shí)。當(dāng)人類完全將心身的權(quán)交給陰我心控制，放任后天的意識(shí)活動(dòng)主宰心身，跌落后天的意識(shí)狀態(tài)中，這種狀態(tài)就是道生化陰陽(yáng)中的表象。人類正是由于陰我心識(shí)的蒙蔽，才道德觀念的不斷淪喪。“華”即花，外在的、短暫的美。此時(shí)人為的禮教和刑律制約，不足以開(kāi)啟心靈的愚昧，只有上禮的心靈才能人明白道德。當(dāng)人類拋棄了陽(yáng)我心神的思識(shí)正覺(jué)，而以陰我心神的后天意識(shí)、智識(shí)主宰心靈以后，也就是愚昧的開(kāi)始，社會(huì)也就了看似聰明但實(shí)際愚昧無(wú)明的時(shí)代。首，頭腦。用意識(shí)取代心的思識(shí)，用智識(shí)蒙蔽慧性，就是愚昧的開(kāi)端。是以大居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。（是以大處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華。故去彼取此。）所以大、烈女子，應(yīng)當(dāng)確立弘愿大志，頂天立地。崇尚和實(shí)踐心身道德的回歸，實(shí)踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真。腳踏實(shí)地地修心煉己，立足于修證淳厚的德性，步入上德。浮華，表面的有為、后天、有欲的制約和封閉，實(shí)踐淳厚的無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)私的上德，復(fù)歸淳德合道。人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“華”的陰我心神意識(shí)所屏蔽，無(wú)法透發(fā)出來(lái)產(chǎn)生作用。“厚”和“實(shí)”，是指心場(chǎng)的深層和大腦的深層。心場(chǎng)的質(zhì)層是陽(yáng)我心神之宅（宿舍）；大腦質(zhì)層是陽(yáng)我心神之腑（辦公室）；心場(chǎng)的核心區(qū)是真我自性之宅（宿舍）；大腦核質(zhì)區(qū)是真我自性的之腑（辦公室）。我們每個(gè)人內(nèi)在的道德和與宇宙道德場(chǎng)相連接的，都在這個(gè)“厚”和“實(shí)”之中。道德修養(yǎng)和修心煉己的關(guān)鍵，就在于洗滌改造、陽(yáng)性轉(zhuǎn)化心場(chǎng)中陰我心神和大腦皮質(zhì)層這個(gè)“皮”，而取陽(yáng)我心、真我心和大腦質(zhì)層、核心層的這個(gè)“此”。就在于用德性去掉陰我心神所主宰的意識(shí)之“皮”，讓陽(yáng)我、真我的“厚”和“實(shí)”：思識(shí)（陽(yáng)我）、藏識(shí)、真我發(fā)揮道德的功用，心身復(fù)歸于道德真境。血跡;筆跡;跡蹈(重復(fù)走過(guò)的路);跡狀(行跡)?！盾髯印ふ吩~性變化◎跡jì〈動(dòng)〉(1)追蹤;追尋[shadow]邏者見(jiàn)之,知非其國(guó)人也;古城墻的遺跡;史跡;跡響(蹤跡和聲響)(3)留下的印子[mark]蟆入草間:跡察(尋跡察訪);跡盜(跟蹤查捕盜賊):古跡;勝跡,躡跡披求?！读凝S志異·促織》(4)又如:痕跡,可借以推斷過(guò)去或?qū)?lái))(7)通“績(jī)”;墨跡(5)前人留下的事物(主要指建筑或器物)[remains]故平公之跡不可明也。——《韓非子·難一》(6)又如;跡相(表來(lái)的不很顯著的情況。如;merit]如是則其跡長(zhǎng)矣。功勞[achievement,跡其所憩執(zhí)之。——岳珂《桯史》(2)又如;跡訪(尋訪)(3)遵循[follow]很多中意思，需要看語(yǔ)境：◎跡jì〈名〉(1)同本義[footmark]趙主父令工施鉤梯而緣播吾(山名);人跡(人的足跡);人跡罕至,刻疏人跡其上?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》(2)又如:浪跡天涯度、不生銹、美觀典雅、使用壽命長(zhǎng)等諸多優(yōu)點(diǎn)。PVC護(hù)欄  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