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佛教雕塑中審美意境的本源，可以上溯到先秦時(shí)代的哲學(xué)根基。莊子哲學(xué)中包含著他的美學(xué)思想，莊子在論著中并沒(méi)有對(duì)美學(xué)的基本問(wèn)題如美的本質(zhì)、審美意識(shí)、藝術(shù)生平做系統(tǒng)的論證，莊子的哲學(xué)思想中的審美主要是心靈境界和人格理想，是與美的本質(zhì)相關(guān)的人的自由實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，并且這種實(shí)現(xiàn)又不是虛妄的而是追求自由的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。

這種宗教的審美意境不僅僅是視覺(jué)上的審美滿足，更多的是物質(zhì)的精神境界，這種宗教化的人格和境界審美特點(diǎn)即在于它鄙棄和超脫了耳目心意的快樂(lè)，功利，社會(huì)，生死亦即超脫人世一切內(nèi)在外在的欲望、利害、心思、考慮，不畏任何內(nèi)在外在的時(shí)惡是非、美丑以及形體、聲色的制限、束縛和規(guī)范。這樣也就使精神和身體一樣，能翱翔于人際界限之上，而與整個(gè)大自然合為一體。莊子認(rèn)為只有這個(gè)層面的審美才是真正快樂(lè)自由的，受眾失去了個(gè)體的有限存在，而成為與自然、宇宙宗教同一的圣人。我們說(shuō)佛教是審美型的宗教，并不是因?yàn)榉鸾汤碚摶蚪塘x對(duì)于美學(xué)的基礎(chǔ)理論作了論述闡發(fā)，更不是因?yàn)榉鸾痰袼艿膶?shí)踐活動(dòng)就是在追求著美、創(chuàng)造著美、或者它本身就產(chǎn)生著雕塑藝術(shù)。

我們對(duì)佛教雕塑的性質(zhì)和被現(xiàn)實(shí)生活壓迫的心靈痛苦指的是壓迫人的社會(huì)力和人們?cè)谶@種社會(huì)力的壓迫下無(wú)法擺脫的痛苦。宗教的這種一般性體現(xiàn)在佛教中也是一樣的，在構(gòu)成佛教核心內(nèi)容的佛國(guó)飛天思想中，那些輕盈盈地飄蕩于塵之土，無(wú)所不來(lái)無(wú)所不往正是那些在沉重社會(huì)力壓迫下，在水深火熱中痛苦掙扎中的人們所虛幻出來(lái)的自由人格與審美理想。佛教同雕塑在千的歷史過(guò)程中歷盡千難萬(wàn)劫而始終不毀，正在于它能在現(xiàn)世的苦難重壓之下，滿足那些憂怨、無(wú)助痛苦而無(wú)助的心靈撫慰需要。社會(huì)重力的壓迫是佛教產(chǎn)生與傳播的客觀原因，被壓迫力量在不可能實(shí)現(xiàn)的情況下要求的充分實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性，恰恰就來(lái)于壓迫力量的現(xiàn)實(shí)合理性。于是被壓迫力量的不能實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)要求，就只能在佛教的普渡眾生的里去獲得虛幻的自由實(shí)現(xiàn)。

所以佛教雕塑中所宣揚(yáng)的佛教天國(guó)是社會(huì)人的虛幻自由實(shí)現(xiàn)，它的審美意義也融合于這種佛教虛幻得以自由的實(shí)現(xiàn)中。雕塑中的佛像盡管是虛幻的，但無(wú)論如何，這邊總還算一種實(shí)現(xiàn)，更何況它還有著實(shí)現(xiàn)這虛幻自由的并不虛幻的雕塑現(xiàn)實(shí)手段。

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