安川機器人控制基板 YCP01B-E 現(xiàn)貨銷售

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    ６１２巴黎圣母院（中）

    利亞特》和《羅芒斯羅》、《摩訶婆羅多》和《尼伯龍根之歌》一樣，都由全體民眾對許多行吟史詩加之兼收并蓄和融合而成的. 二十世紀(jì)突然出現(xiàn)一位天才建筑家是可能的，就好比十三世紀(jì)突然出現(xiàn)但丁一樣. 但到了那時，建筑藝術(shù)不再是社會的藝術(shù)，集體的藝術(shù)，支配的藝術(shù)了. 人類的偉大詩篇，偉大建筑，偉大作品，不必再通過建筑形式去修建，而是利用印刷就行了.從此之后，可能再復(fù)興建筑藝術(shù)，但再也不可能以它為主了. 它將接受文學(xué)規(guī)律的支配，就像文學(xué)過去接受建筑藝術(shù)規(guī)律的支配那樣. 這兩種藝術(shù)的各自地位是能夠互相轉(zhuǎn)換的. 在建筑藝術(shù)的統(tǒng)治時代，偉大的詩篇雖然，卻有如雄偉的建筑，這倒是千真萬確的. 印度的毗耶娑冗長繁雜，風(fēng)格奇異，難以識透，就如一座巨塔一般，埃及東部的詩歌，好比建筑物一樣，線條雄偉又穩(wěn)重；古希臘的詩歌，平穩(wěn)，安謐，瑰麗.基督教歐洲的詩歌，擁有天主教的威嚴(yán)，民眾的樸實，一個復(fù)興時代的那種豐富多采和欣欣向榮.《圣經(jīng)》好像金字塔，《伊利亞德》好像巴特農(nóng)神廟，荷馬好像菲狄亞斯. 十三世紀(jì)，但丁成為后一座羅曼式教堂；十六世紀(jì)，莎士比亞是后一座哥特式大教堂.到此為止，我們所說的必定是掛一漏萬，有失偏頗，但概括起來，人類有兩種書籍，兩種紀(jì)事，兩種約典，也就是印刷術(shù)和營造術(shù)，也即是石寫的圣經(jīng)和紙寫的圣經(jīng). 這兩部圣經(jīng)在各個時代都是大大敞開著的，當(dāng)今我們注視他們，不免會緬懷花崗巖字體那種顯而易見的壯麗，緬懷那用柱廊、方尖、塔門碑寫成的字母，緬懷那遍布世界的一座座人類

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    巴黎圣母院（中）７１２

    筑成的高山，緬懷從金字塔直到鐘樓、從凱奧甫斯直到斯特拉斯堡那悠悠歲月. 應(yīng)該重溫一下那寫在大理石書頁上的往昔歷史，應(yīng)當(dāng)不斷贊賞和翻閱建筑藝術(shù)這部巨著，但是，可別否認(rèn)由繼起的印刷術(shù)所筑成的這座建筑物之偉大.這座建筑物龐大無比. 不知是哪位自命不凡的統(tǒng)計員曾經(jīng)計算過，如果把古騰堡以來所印出來的全部書籍，一本本累在一本上面，可以從地球一直堆到月球上去. 但是，我們要說的并不是這種偉大. 話又說回來，如果我們千方百計想對迄今為止的印刷全貌有個總的印象，這全貌難道不像一座豎立在全球上的廣大無邊的建筑嗎？至今人類對這一建筑還不懈從事，它那龐大無朋的頭部還隱沒在未來的茫茫的云霧里哩. 這是想象力的蜂窩，這是智慧的蟻巢；人類各種想象力好像金色的蜜蜂，帶著花蜜紛紛飛來了. 這座建筑有千百層，到處可以看到其內(nèi)部縱橫交錯、非常巧妙的暗穴，每個都向著欄桿樓梯.表面上，蔓藤花紋、圓花窗和花邊裝飾，比比皆是，令人目不暇接. 每一作品，看起來仿佛是那么隨心所欲，那么形單影只，其實都有自己的位置，各有其特點.整體是和諧的. 從莎士比亞的大教堂直到拜倫的清真寺，成千上萬小鐘樓雜沓紛陳，充斥著這座一切思想結(jié)晶的大都市.在其底層，往身建筑藝術(shù)未曾記錄過的人類某些古老篇名，也被添寫上了.入口的左邊，刻著荷馬白大理石的古老浮雕，右邊刻著抬起七個頭的多種文字寫的《圣經(jīng)》。

    再過去是羅芒斯羅那七頭蛇，還有另外一些混雜的怪物，諸如《吠陀》和《尼伯龍根之歌》。

    而且，這座奇妙的建筑物一直并沒有竣工.印刷機這一龐大的機器，社會的智依不停地被某吸取，不斷

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    ８１２巴黎圣母院（中）

    為這座建筑吐出新的材料. 全人類都在手腳架上忙碌著，有才智的人個個都是泥水匠，低下的人也堵洞的堵洞，壘石的壘石.雷蒂夫. 德. 拉. 布雷東納也背來他那一筐灰泥.每天都有新的一層磚石砌高起來.除非全部作家都出錢投資，還有集體的貢獻. 十八世紀(jì)貢獻了《百科全書》，大革命貢獻了《導(dǎo)報》。的確，那也是一項與日俱增、永無止境地螺旋式往上堆積的工程；也是各種語言的混合，持續(xù)不懈的勞作，停息的活動，全人類的通力合作，保障智慧可以應(yīng)付再次大洪水的泛濫和應(yīng)付蠻族入侵的避難所. 這是人類第二座通天的巴別塔.

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