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供應商	北京聚寶薈藝術品鑒定中心店鋪
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關鍵詞	濟南字畫鑒定,私人收購名人字畫電話,上?；厥彰俗之?字畫名家收藏
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圖像風格分析派：方聞、李鑄晉、吳訥孫、何惠鑒
　　第二個流派是從書畫視覺方式入手的圖像風格分析派，這種與傳統(tǒng)書畫鑒定方法大相徑庭的鑒定方法，源于新的學術思想方法與中國傳統(tǒng)繪畫史學研究的結合。20世紀初，蔡元培先生為英人波西爾的《中國美術史》中譯本作序，倡導對中國畫的系統(tǒng)研究；學者兼畫家陳師曾也很早譯介了日本學者大村西崖的《文人畫之復興》一書，并寫了《文人畫之價值》的名篇。二戰(zhàn)后，鑒于中國藝術品早在20世紀初就已經開始大量流散海外的事實，美國便開始大批吸收華裔美術史家赴美學習研究，并讓他們長期執(zhí)教于各所大學和藝術研究機構。如任教于普林斯頓大學的方聞、堪薩斯大學的李鑄晉、耶魯大學與華盛頓大學的吳訥孫以及克利夫蘭博物館的何惠鑒等學者。直到80年代，陸續(xù)赴美求學且學有所成、頗具影響的尚有石守謙、陳葆真以及方聞先生的高足傅申等幾位學者。

鑒定工作，本應是"鐵面無私"的，但從種種角度"偵破"，按極公正的情理"宣判"。然而它究竟不同于自然科學，"一加二等于三，"氫二氧一是水"，即使趙政、項羽出來，也無法推翻。而鑒定工作，則常有許許多多社會阻力，使得結論不正確，不公平，固然有時限于鑒者的認識，這里所指的是"屈心"作出的一些結論。因此我初步得出了八條：一皇威、二挾貴、三挾長、四護短、五尊賢、六遠害、七忘形、八容眾。項是造成不正不公的原因，后一種是工作者應自我警惕保持的態(tài)度。

楊新曾擔任徐邦達先生工作助手6年之久，受徐先生教導尤多，影響更深。
清宮舊藏以書畫銅瓷為大宗，15萬件書畫也成為今天故宮博物院的藏品優(yōu)勢。從20世紀50-60年代，直至80年代，北京故宮所藏古書畫先后經過徐邦達、張珩、啟功等先生的鑒定，對這些書畫的作者、流派、時代、內容等方面給予了客觀的基本定位。其中徐邦達先生貢獻尤多。楊新從徐邦達身上受到兩方面教育：
一是學習徐先生對工作全身心投入的精神。楊新從徐邦達為故宮古書畫藏品所建的檔案資料中，深刻感受到先生的認真、嚴謹、細致：“在所立欄目中，除了登記其質地、尺寸、款字、來源等各項之外，還要對其收藏印鑒、題跋進行識別，對其內容、真?zhèn)巍⑺囆g等寫出評語，查出文獻的記載，后還有識真?zhèn)蔚慕Y論等，實際是一次科研活動。先生所做的這些工作，為北京故宮博物院在書畫方面的陳列研究、編輯出版及對外交流等，奠定了堅實的基礎。這些檔案至今仍然在使用?！保钚拢骸段腋彀钸_先生學鑒定》）

故宮的老一輩學者，不是把書畫鑒定視為一項單純的“技術活”，而是明確藏品的價值，與文物藏品有很深的感情，有著負責認真的工作態(tài)度。這是故宮學人的優(yōu)良傳統(tǒng)。楊新先生既學習繼承徐邦達等先生的研究方法和學術思想，又學習實踐他們對故宮、對文化遺產、對自身工作的嚴謹認真的態(tài)度。
徐邦達、啟功先生的教誨，一般不是耳提面命，而主要體現(xiàn)在他們具體的書畫鑒定過程中。他們的片言只語，往往重若千鈞，凝結著老先生的才學與識見，是他們畢生經驗的總結，其中就有度人的“金針”。對學習者來說，則要處處留心，仔細觀察，反復體味，當然也要具備相當?shù)幕A，還要有靈性和悟性。楊新做到了這一點。他的20多本筆記，就是親承謦欬的學習記錄。在《我跟徐邦達先生學鑒定》一文中，更有滿懷深情的真切回憶。1980年他隨徐先生在云南省博物館看“參考品”時，憑著積累起來的知識，把一件曾為乾隆皇帝存疑、亦被張珩先生否定的宋代郭熙山水圖判為真跡，得到徐先生的認可，說明他在研究鑒定之路上的勤奮與進步。徐邦達對楊新則寄予厚望，

《富春山居圖》元黃公望局部
題跋，雖然它也是依據(jù)之一，不過，凡是書畫上并不都有，它不能如印章一樣可以左右逢源地隨時運用。題跋本身是書，而取以作證的在于它的文字內容，這些文字的內容，或者以詩歌來詠嘆書畫，或者以散文來評論書畫，或者記述書畫作者，或者評論前人的題跋的當否并對書畫加以新的評價，它對鑒別也具有很大的說服力。

書畫上的印章，主要分為三類：一、作者本人的印章，二、題跋人的印章，三、收藏、鑒賞人的印章。這些印章又分為三個方面：一、姓名、字號、齋館、堂號印，二、閑文、吉語、警句印，三、收藏、鑒賞印。
書畫鑒賞要從作品的風格、筆墨、色彩、構圖、章法、畫法、印章、紙張、裝裱、題跋等方面來進行，其中主要的方面還是書畫本身及書法、印章。