文冠果樹(shù)苗，1年生文冠果苗，0.4公分文冠果苗，50公分文冠果苗咨詢(xún) 高峰

文冠果是中國(guó)國(guó)寶級(jí)的樹(shù)種，人工栽培文冠的果歷史比較悠久，廟宇、宅院里很早就有栽植。民間相傳文冠果是神樹(shù)，早是由僧人引種的。據(jù)傳：“在藏、蒙佛教界，把文冠果樹(shù)視為神樹(shù)，把文冠果油稱(chēng)作神油，只有活佛和少數(shù)僧侶、喇嘛才有機(jī)會(huì)和資格食用……廟宇里用文冠果油點(diǎn)長(zhǎng)明燈，不但燈光明亮，而且不冒黑煙，不熏佛像。”因此，每建一處新的廟宇，僧人都要將種子帶去，種植于廟宇前后，幾年后小樹(shù)結(jié)籽，即可供廟內(nèi)使用。在西藏、青海、內(nèi)蒙一些舊喇嘛廟內(nèi)，至今仍有樹(shù)齡較大的老文冠果樹(shù)。

《楊家將》戲文中的“降龍木”就是文冠果。楊六郎欲破天門(mén)陣，因需穆柯寨之降龍木，楊宗保前去索要，后與寨主之女穆桂英相愛(ài)成婚。楊六郎得知大怒，欲斬之，穆桂英來(lái)獻(xiàn)降龍木，并愿破天門(mén)降，宗保始赦。文冠果在古代的重要性由此可見(jiàn)一斑。

在陜西延安北部、陜甘交界區(qū)，農(nóng)民有加工食用文冠果油的傳統(tǒng)。山東萊蕪劉莊曾經(jīng)有一棵古文冠果樹(shù)，傳說(shuō)是清代的一個(gè)縣老爺從北方帶來(lái)的。古時(shí)候人們認(rèn)為，文冠果有保佑文官官運(yùn)長(zhǎng)久的作用。在晉北，文冠果具有某種象征意義，當(dāng)?shù)厝巳∑渲C音，稱(chēng)之為“文官果”。農(nóng)戶(hù)喜歡把文冠果栽在土窯洞的腦畔上，成熟的文冠果落下來(lái)，他們會(huì)說(shuō)：“文曲星降臨了”，“文官入院了”。

新中國(guó)成立之前，文冠果除了某些寺廟及其周?chē)r(nóng)家庭院有少量植株外，均為的天然林或零星樹(shù)木分布。文冠果作為陜西、山西、甘肅一帶的鄉(xiāng)土樹(shù)種幾乎遍布全省各地，但由于淺山區(qū)文冠果大都呈大灌木狀態(tài)，已被當(dāng)?shù)乩习傩臻_(kāi)墾、采伐得所剩無(wú)兒了。

雖然從1200多年以前的唐代開(kāi)始，我國(guó)勞動(dòng)人民就對(duì)文冠果的形態(tài)特征、栽培技術(shù)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等方面有了一定的了解，但作為油料樹(shù)種進(jìn)行人工栽植和大面積發(fā)展，則是20世紀(jì)50年代末60年代初開(kāi)始的。



20世紀(jì)50年代末至60年代初，神州大地饑饉成災(zāi)，內(nèi)蒙古林業(yè)廳從關(guān)注民生出發(fā)，組織考察木本糧油植物資源，以圖開(kāi)發(fā)利用。考察中發(fā)現(xiàn)了文冠果作為木本油料開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值，內(nèi)蒙古林業(yè)廳根據(jù)組建議并進(jìn)一步論證和規(guī)劃，于1963年在昭烏達(dá)盟（今赤峰市）翁牛特旗建立了我國(guó)個(gè)以發(fā)展文冠果為主的經(jīng)濟(jì)林場(chǎng)。

得知內(nèi)蒙古在發(fā)展文冠果時(shí)很關(guān)切地對(duì)烏蘭夫同志說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你們?cè)诎l(fā)展一種叫文冠果的油料樹(shù)，能不能拿點(diǎn)樣品來(lái)看看？”內(nèi)蒙古林學(xué)院根據(jù)自治區(qū)指示，準(zhǔn)備了文冠果油和果實(shí)、種子及枝葉花標(biāo)本轉(zhuǎn)呈。因此人們說(shuō)，文冠果的發(fā)展從一開(kāi)始就得到了中央領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。周的關(guān)懷大大激發(fā)了文冠果研究工作和生產(chǎn)發(fā)展的積極性。

文冠果在文化大革命前后，因江青的大力提倡而風(fēng)風(fēng)火火，又因江青的倒臺(tái)而黯然失色。在文化大革命期間，文冠果曾經(jīng)被定為“欽定植物”。文冠果又名“文官果”，寓意“文官掌權(quán)”，而當(dāng)時(shí)的“”成員皆為所謂的文官，自然受到了江青的青睞。

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