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雜技藝術(shù)受百姓的喜愛(ài)，其中一個(gè)重要原因就是它的娛樂(lè)性，為什么這么說(shuō)呢？今天，咱們就來(lái)談?wù)勥@個(gè)話題。雜技雖不靠臺(tái)詞、做戲反映具體思想和某個(gè)主題，卻能滿足觀眾健康、正當(dāng)?shù)膴蕵?lè)需要，屬于通俗性的表演藝術(shù)。就其所對(duì)應(yīng)的審美需要層次而言，講其通俗性也不為菲薄，恰是表明它有廣泛的群眾基礎(chǔ)?！?西游記》 《 聊齋志異》 等都既是通俗文藝，又是古典名著。藝術(shù)理論上尚未見(jiàn)有"通俗性即藝術(shù)品格低"這種定論。客觀、恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)雜技的文化特性和社會(huì)功能，擺正不同藝術(shù)的各自位置，探索自身與觀眾的契合點(diǎn)，有助于我們擺脫雜技娛樂(lè)性的困惑，以適應(yīng)現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)觀眾層次不同的文化需要。筆者并不熱衷提倡唯樂(lè)，而是認(rèn)為在當(dāng)前雜技理論與實(shí)踐上，對(duì)審美與娛樂(lè)這兩端不可揚(yáng)此抑彼或顧此失彼。大量事實(shí)表明，我國(guó)社會(huì)主義雜技藝術(shù)，既有屬于體現(xiàn)社會(huì)前進(jìn)方向和人的本質(zhì)特征的雅藝術(shù)一面，也有屬于為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的俗藝術(shù)一面。技藝性與娛樂(lè)性，社會(huì)性與群眾性，以及雅與俗的兼具，往往是經(jīng)濟(jì)效益高，社會(huì)效益也佳的藝術(shù)產(chǎn)品。 對(duì)雜技藝術(shù)屬性的理論研討出現(xiàn)過(guò)不少提法，諸如"技巧性""綜合性""意境性"，還有人提出"文學(xué)性"等等，提出"娛樂(lè)性"者不多。似乎雜技藝術(shù)一同娛樂(lè)性連襟，就有降低藝術(shù)地位之嫌，辱沒(méi)藝術(shù)價(jià)值之憂。實(shí)踐上亦是如此二近年雜技舞臺(tái)上幕間滑稽、助演滑稽等的表演日益隱跡，表演形式風(fēng)趣，活躍的雜技之作也出現(xiàn)不多。雜技晚會(huì)缺少歡樂(lè)的笑聲，講求的只是像芭蕾，交響樂(lè)那類(lèi)藝術(shù)的高雅、正統(tǒng)、嚴(yán)肅。任何藝術(shù)都是以其特定的語(yǔ)言材料和表現(xiàn)手段構(gòu)成其形態(tài)，呈現(xiàn)其特征，劃分其門(mén)類(lèi)，產(chǎn)生其功能，發(fā)揮其作用。雜技藝術(shù)是演給社會(huì)廣大觀眾看的。我國(guó)雜技較世界雜技更為豐富多姿，無(wú)論取材來(lái)源于游戲活動(dòng)、勞動(dòng)本領(lǐng)、體育技能、仿生模擬或其它借鑒，舉凡通過(guò)可觀表演能供觀眾欣賞取悅的技巧成份皆可入伍?？考记尚粤⒆?，以藝術(shù)性引渡，達(dá)到娛樂(lè)性歸宿，是構(gòu)成雜技表演"三合一"的本質(zhì)特征。由可觀性技藝表演產(chǎn)生的娛樂(lè)功能，是雜技表演的重要文化特性。缺乏娛樂(lè)性和表演的可觀性，即使是很高精的技巧（如書(shū)法，繪畫(huà)、工藝等）都無(wú)法進(jìn)入雜技領(lǐng)域。馬戲團(tuán)的動(dòng)物表演的節(jié)目以般有馬、猴子、狗等動(dòng)物表演。現(xiàn)在的馬戲團(tuán)在節(jié)目的有是很大的發(fā)展，可安排馬戲表演雜技大棚、動(dòng)物、飛車(chē)、高空鋼 絲、民俗展示、舞龍、舞獅、威風(fēng)戰(zhàn)鼓等多種形式的馬戲雜技演出，所謂的鳥(niǎo)類(lèi)表演，都是你可愛(ài)的小鳥(niǎo)而和百鳥(niǎo)為大家?guī)?lái)的歡歌笑語(yǔ)。一般的馬戲團(tuán)的動(dòng)物表演有獅虎大坐迎賓，獅虎打滾，獅虎過(guò)橋滑梯，獅虎滾球，獅虎跳臺(tái)，獅虎鉆火圈，狗熊跳障礙，狗熊打籃球，狗熊單雙杠，狗熊吊環(huán)，猴子 騎車(chē)，猴子踩高蹺，猴子認(rèn)字，猴子算術(shù)，猴子晃板，猴子跳舞，羊走鋼板，羊角猴倒立，羊踩花瓶，貴賓犬滾筒，貴賓犬鉆圈，貴賓犬走天梯等。

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